Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

538

Там же. Т. 4. С. 124. 19:11.

539

Ср.: «В самом человеке проявляется некоторый естественный порядок справедливости, по которому душа подчиняется Богу, плоть душе, а через то и душа и плоть Богу» (Там же. Т. 4. С. 111. 19:4); жизнь представляет собой «упорядоченное согласие относительно управления и повиновения сожительствующих… Дом (же) человека должен быть началом или частичкою града, а всякое начало имеет известное отношение к своему концу и всякая часть – к целому, которого она составляет часть» (Там же. С. 135, 138. 19:14, 16).

540

А именно такой идеал и представляет, согласно блаж. Августину, Град Божий, Церковь.

541

См.: Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 2. С. 177–180 и др. 11:4 и др.

542

«Поскольку Бог всё знал наперёд… то мы должны представлять себе святой Град соответственно тому, как Он его предвидел и распорядил… Ибо человек не мог своим грехом расстроить Божественный совет так, чтобы принудить Бога изменить Его определения» (Там же. Т. 3. С. 29. 14:11).

543

«Саму историю не нужно считать в числе человеческих установлений, так как то, что передано и не может стать несвершённым, то должно находиться в том порядке времён, Создателем и Правителем которых является Бог» (Августин Иппонский, блаж. О Христианском учении… С. 89. 28:44.

544

См.: Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 2. С. 192. 11:10. Ср.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви // Его же. Творения. В 2-х тт. М., 1993. Т. 1. Богословские и аскетические трактаты. С. 110. 2:27.

545

См.: Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 4. С. 319. 22:2 и далее.

546

«Покой Божий означает покой тех, которые упокаиваются в Боге» (Там же. Т. 2. С. 185. 11:8. См. и далее, здесь же).

547

Ср., напр.: Максим Исповедник, прп. Мистагогия // Его же. Творения. В 2-х тт. М., 1993. Т. 1. С. 156. Введение.

548

См.: Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 2. С. 174. 11:1; Т. 4. С. 1. 18:1.

549

По другой периодизации Августина – замысел Божий о спасении мира. См.: «В… первом человеке, который был создан первоначально, получили начало, хотя ещё не обнаружившиеся, но уже для предведения Божия существовавшие два общества, как бы два града» (Там же. Т. 2. С. 286. 12:37).

550

Там же. Т. 2. С. 169. 10:32.

551

Там же. С. 213. 11:24.

552

То есть блаж. Августин полагает, что история Церкви (а, следовательно, и мира – обоих градов) продлится тысячу лет, после чего придёт антихрист, а затем наступит всеобщее воскресение. См., напр.: Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 4. С. 194–196 и др. 20:8 и др.

553

Там же. С. 189–190. 20:9.

554

См. об этой проблеме ниже: раздел II, гл. 3 настоящей монографии.

555

В конечном счёте именно на её основе формируется римо-католическая концепция линейной вертикали власти, то есть идея папства.

556

См., напр.: «Не имея охоты противиться… столь ясным свидетельствам (Священного Писания)… человек выставляет себя соработником Бога: и себе часть веры присваивает, и Богу часть оставляет» (Августин Иппонский, блаж. О предопределении святых. Первая книга к Просперу и Иларию. М., 2000. С. 6. 2:6).

557

Предведение Божие изменяется у блаж. Августина в предопределение: Бог «сотворил уже всё, что только хотел… не только прошедшее и настоящее, но даже и будущее» (Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 4. С. 321. 22:2).

558

Бог «сотворил уже всё, что только хотел… не только прошедшее и настоящее, но даже и будущее» (Там же. С. 321. 22:2); святые же желают и действуют «в силу Им же внушаемой святой воли» (Там же. С. 320. 22:2) и др.

559

Конечно, на словах блаж. Августин утверждает необходимость свободы в человеке, которая понимается им как следование человека за Богом. См., напр.: «В этом наша свобода, когда мы погружаемся в истину» (Августин Иппонский, блаж. О свободе воли // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья. СПб., 2008. С. 53); Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 4. С. 400–401. 22:30.

560

S. Augustini. In epistolam Joannis ad parthos // PL 35. P. 1979. 1:2.

561

См.: Мефодий (Зинковский), иером. Термин «προαίρεσις» и богословие личности // ΣΧΟΛΗ. Философское антиковедение и классическая традиция. Новосибирск, 2014. Т. 8. № 2. С. 318–319.

562

См. также ниже: раздел II, гл. 10 настоящей монографии.

563

«Зло (есть) зло не природы, но воли» (Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 2. С. 204. 11:19). «Если существует что-либо, то оно или имеет какую-нибудь волю, или не имеет никакой: если имеет, то имеет, конечно, или добрую, или злую» (Там же. С. 242. 12:6). «Потеряв блаженство, (мы) не потеряли самой воли к блаженству» (Там же. Т. 4. С. 401. 22:30) и др.

564

См.: Там же. Т. 4. С. 319–320. 22:2.

565

Точнее, процессов, протекающих в его душе.

566

В силу именно вторичности троического вопроса для блаж. Августина по отношению к антропологии и истории в его богословской методологии.

567

Отношений между троической жизнью Бога, устроением природы человека и его историей. См. также об этом «таинственном треугольнике»: Легеев М., свящ. Патрология… С. 147 и др.

568

См. ниже.

569

«Образ той природы, лучше каковой нет никакой природы, должно искать и обнаруживать у нас в том, лучше чего наша природа ничего не имеет… Ум именно потому есть образ Его, что он способен… быть Его причастником… Обновление (в человеке) происходит в том, что есть образ Божий, то есть в уме» (Августин Иппонский,