Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

недоумениях к Иоанну… С. 66. 1080А. См. также: «Логосы всех вещей пребывают в Логосе Божием и вмещаются в Нём, но ни одно из сущих не вмещает в себя Его» (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 235. 2:10).

669

См. сноску выше, в этом. п.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы… С. 129. Вопрос XLII.

670

Ср.: «Τρόπος ενέργιαν» (образ действия). Об этом понятии см. подробнее ниже: II раздел настоящей монографии.

671

Максим Исповедник, прп. Мистагогия… С. 159.

672

Там же. С. 159–168.

673

Там же. С. 168 и др.

674

Там же. С. 158.

675

Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 285. Гл. 163–165; Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Фоме… С. 29–32.

676

Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну… С. 312. CIX:1344D.

677

См. предыдущую главу.

678

После промежуточной попытки прп. Анастасия Синаита (См.: Анастасий Синаит, прп. Путеводитель // Адриан (Пашин), игум. Главное христологическое произведение преподобного Анастасия Синаита «Путеводитель». СПб., 2018).

679

Таких как прпп. Иоанн Дамаскин и Феодор Студит, свт. Фотий Константинопольский и др.

680

Флоровский Г., прот. Этос Православной Церкви // Избранные богословские статьи. М., 2000. С. 269.

681

Лосский В. Н. Соблазны церковного сознания // Его же. Боговидение. Минск, 2007. С. 238.

682

Легеев М., свящ., Мефодий (Зинковский), иером., Кирилл (Зинковский), иером. «Вперёд к отцам» или «назад в будущее»? Две тенденции в богословии XX века. Часть 1 // Христианское чтение. СПб., 2016. № 6. С. 111.

683

Времени активного разрушения, а затем и окончательного прекращения общения между Церквами Востока и Запада.

684

Symeon le Nouveau Theoogien. Catecheses / ed. B. Krivochéine and J. Paramelle // Sources chretiennes, 113. Paris, 1965. P. 296. Oration 34, line 307. «Но Господь, дабы сделать ясным и несомненным, что Он воспринял тело, сравнил душу Свою (Самого Себя) с зерном (горчичным), которое посеяно в земле и из земли заимствовало себе тело, где и укрылась птица» (Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие // Его же. Творения. В 8-ми тт. М., 1995. Т. 8. С. 165).

685

См. подр. об этом: Мефодий (Зинковский), иером. Святоотеческие категории и богословие личности. СПб., 2014. С. 176–182.

686

«Ничего из пришедшего в бытие нет совершенно неподвижного по своему [природному] логосу…, все движется либо по прямой, либо по кругу, либо спиралевидно» (Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну… С. 59–60. Амбигва II). См. также: раздел II, гл. 3, пп. 3.7–3.8 настоящей монографии.

687

См.: Ерм, св. Пастырь… С. 175–176. 1:3:10–13.

688

Далеко не случайно, что именно Климент Александрийский, описывавший младенческий период бытия Древней Церкви и много потрудившийся для воцерковления социума той эпохи, употреблял евхаристический образ молока (См.: Климент Александрийский. Педагог… С. 57. Гл. 1.6).

689

От Климента Александрийского и Тертуллиана до Евагрия Понтийского и блаж. Августина Иппонского.

690

Ср. с сущностным контекстом того же самого вопроса: «Даже едва ли возможно нам и точное познание твари» и др. (См.: Григорий Богослов, свт. Слово 28, о богословии второе // Его же. Творения. В 2-х тт. М., 2010. Т. 1. С. 335).

691

Архим. Софроний (Сахаров) подчёркивает аспект в своей предельной глубине таинственности человеческой личности даже для себя самой (См.: Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский. М., 2009. С. 14–15).

692

«Перихоретичность отражает свойство ипостаси пребывать в общении с другими ипостасями» (Мефодий (Зинковский), иером. Святоотеческие категории и богословие личности… С. 183; и др. см.: Там же. С. 182–188).

693

«Паламитское богословие настаивает на невозможности «причастия» собственно как совершенных ипостасей, так и сущности Пресущественной Троицы» (Там же. С. 100).

694

Ср.: S. Gregorius Palamas. Homilia V // PG 151. 65A.

695

Познание Бога есть живое общение человека с Лицами Святой Троицы. Но и в этом реальном познании (также, как мы говорим о познании сущности Божией в её энергиях) бытие Божественных Лиц сохраняет свою таинственность для человека, сохраняет свою тайну, являя себя через ипостасные проявления Лиц – через всё то, что совокупно может быть названо «образ действия» или «образ Откровения» каждого из Лиц Троицы. В определённом смысле эту мысль можно применить и к общению человеческих ипостасей.

696

Ипостасной, синаксисо-ипостасной и кафолически-ипостасной. См. ниже: раздел II, гл. 2, п. 2.5, гл. 8 настоящей монографии.

697

Подр. см.: раздел II, гл. 10 настоящей монографии.

698

Подобно тому, как рассматривая тот же вопрос в природно-энергийном контексте, мы скажем, например, что воипостасное принятие, воипостазирование человеческой ипостасью энергии Божией, обоживает его – соделывает «причастником Божиего естества» (2 Пет. 1:4).

699

Мейендорф И., протопр. Единство Церкви – единство человечества // Его же. Церковь в истории: статьи по истории Церкви. М., 2018. С. 909.

700

Хотя понятие «исихазм» может иметь и существенно более широкое значение.

701

В противовес этому, отколовшаяся Римская Церковь будет шествовать путём не кенозиса, а мнимого торжества.

702

Поместного, частного, локального.

703

Ведь русскому богословию ещё только надлежало вызреть, дорасти до зрелости и богословской глубины своих предшественников.

704

Примечательно, что «Теория “Москвы – третьего Рима” излагалась в контексте апокалиптическом: для Филофея Москва была не только “Третьим Римом”, но, что куда важнее, Римом “последним”» (Мейендорф И., протопр. Существовал ли когда-либо «Третий Рим»? // Церковь в истории: статьи по истории Церкви. М., 2018. С. 597).

705

Независимо от того, насколько разумно было организовано