Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

(Там же. С. 163. Слово 7).

751

«Местом для приготовления (к жизни во Христе) … служит настоящая жизнь» (Там же. С. 15. Слово 1).

752

«Не располагаться только и приготовляться к жизни, но и жить уже оною жизнью и действовать возможно святым даже в настоящей жизни», «Спаситель же с живущими в Нём всегда и во всём соприсутствует», «Жизнь во Христе… и в настоящей жизни находится во святых» (Там же. С. 15, 18, 19. Слово 1).

753

Там же. С. 14. Слово 1.

754

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 45 // Его же. Творения. В 3-х тт. Сергиев Посад, 2014. Т. 1. С. 443. Гл. 9.

755

Николай Кавасила, св. Семь слов… С. 15. Слово 1.

756

Николай Кавасила, св. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы // Его же. Христос. Церковь. Богородица. М., 2007. С. 356.

757

Николай Кавасила, св. Семь слов… С. 31. Слово 1.

758

Там же. С. 23. Слово 1.

759

Там же. С. 186–187, 191. Слово 7.

760

Там же. С. 187. Слово 7.

761

Там же. С. 185 и др. Слово 7.

762

Там же. С. 179–185. Слово 7.

763

Т. е. личным достоянием.

764

«Земля и прах пременяются в собственное Богу», а человек «соединяется с Божественным как со своим собственным» (См.: Там же. С. 187, 186. Слово 7).

765

Во Христе (у Самого Христа в Его земном пути) тот же самый путь аскезы, который был представлен чередою праведников Ветхого Завета, имеет иное качество, представляет свидетельство о Боге, прохождение того же самого богозамысленного пути человека, который был некогда назначен Адаму и не исполнен им.

766

«Он же есть и путь и, кроме того, отдохновение на пути, и предел его» (Николай Кавасила, св. Семь слов… С. 18–19. Слово 1).

767

Там же. С. 81. Слово 4.

768

Сами по себе имеющие как Божественное, так и человеческое измерение.

769

Там же. С. 23. Слово 1.

770

Хотя и имеющий экклезиологическое измерение.

771

Там же. С. 21. Слово 1.

772

Там же. С. 34. Слово 1.

773

Там же. С. 20–21. Слово 1.

774

Там же. С. 31. Слово 1.

775

Там же. С. 22. Слово 1.

776

Там же. С. 39. Слово 2.

777

«Миро же есть Христос» (Там же. С. 80. Слово 3).

778

Там же. С. 80. Слово 3.

779

Там же. С. 81. Слово 4; Николай Кавасила, св. Изъяснение… Гл. 32. С. 263.

780

Николай Кавасила, св. Семь слов… С. 21. Слово 1.

781

См., напр.: Николай Кавасила, св. Семь слов… С. 91–97. Слово 4; С. 77. Слово 3 и др.

782

См., напр.: Там же. С. 126–163. Слово 6.

783

Какой бы план мы не брали в рассмотрение из рассмотренных выше: 1) прообразовательный всецелой Священной Истории, 2) истории земного служения Христа или 3) отображающий их план малой священной истории отдельного человека.

784

Николай Кавасила, св. Семь слов… С. 163. Слово 7.

785

«Любовь, (являемая жизнью во Христе, животворимых ею) … выводит из самих себя и таким образом может сделать в них больше всякой жизни» (Там же. С. 199. Слово 7).

786

См., напр.: Там же. С. 166, 188. Слово 7.

787

См., напр.: Там же. С. 187. Слово 7.

788

Поворотной точкой каковых событий явилось падение Константинополя с соответствующими экклезиологическими последствиями. См. об этом выше, в предыдущей главе.

789

Флоровский Г., прот. Церковь: её природа и задача // Его же. Избранные богословские статьи. М., 2000. С. 197.

790

В период IX–XIV веков. Впрочем, и здесь мы можем выделить некоторую дополнительную систематику (проблематика синергийных процессов, протекающих в человеке (X–XI вв.); проблематика таинств Церкви, процессов, протекающих в человеке, на пути его соединения со Христом (XII–XIII вв.); проблематика обожения человека и литургическое богословие общения человека и Церкви (XIV–XV вв.)). См. выше: гл. 6 настоящего раздела.

791

Общинный (или синаксисо-ипостасный) уровень экклезиологического бытия может быть представлен различными масштабами – от общины-прихода до Поместной Церкви.

792

В том числе государством.

793

Подобно автобиографичности богословской мысли прп. Симеона Нового Богослова, открывающего предшествующий период, проходящий под знаком экклезиологического внимания к отдельному человеку, 2-ая пол. XV века открывает «автобиографический опыт» Поместных Церквей, и прежде всего, Русской Церкви, делая его особым достоянием кафолического Предания.

794

Прежде всего, мы можем говорить здесь о Русской и Константинопольской Церквах; именно они стоят в эпицентрах формирования двух новых и ключевых богословских школ, начиная с середины XV века.

795

Ср.: Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе… Гл. 46–56.

796

«Как закон приводил подзаконных к благодатному Крещению, так Крещение сынов своих провождает в Жизнь Вечную», «Прежде тень, потом Истина» (Иларион Киевский, свт. Слово о законе и благодати / Перевод со слав. яз. и примеч. А. Белицкой // Богословские труды. М., 1987. № 28. С. 316). Ср.: Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе… Гл. 42–44, 38–39 и др.

797

«Иудейство… раньше…