Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

от среды удерживающий (ὁ κατέχων)».

906

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на второе послание к Фессалоникийцам. Беседа 4. Греч.: Joannes Chrysostomus Scr. Eccl., In epistulam ii ad Thessalonicenses (homiliae 1–5). {2062.163} (A. D. 4–5). Vol. 62. P. 486, line 37.

907

«Идеальный элемент» в Евхаристии, равно как и в эсхатологическом будущем совершенном со-бытии со Христом, с одной стороны, и весь прочий церковный опыт, с другой стороны, носящий на себе отпечаток несовершенства и человеческих ошибок.

908

Ср.: Мф. 13:24–30.

909

См.: «В Церкви мы видим эти два образа человека: себя грешного и однако не разлучённого со Христом, и Христа… Он может нас вобрать в Себя, какими мы есть, а не какими мы могли бы быть или должны бы быть» (Антоний Сурожский, митр. Церковь и Евхаристия // Его же. Труды. В 2-х тт. М., 2007. Т. 2. С. 468, 470).

910

Ярким примером такого «расчленения» является противопоставление человеческих ипостасей как «экклезиологических» или «церковных» и «биологических», предложенное митр. Иоанном (Зизиуласом) в одном из своих сочинений (См.: Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви. М., 2006. С. 46).

911

Афанасьев Н., протопр. Ей, гряди, Господи Иисусе! // Его же. Церковь Божия во Христе. М., 2015. С. 698.

912

См., напр.: Иоанн (Зизиулас), митр. Учение о Боге-Троице сегодня: предложения для экуменического изучения // Страницы. М., 1997. Т. 2. № 1. С. 42, 44. Согласно митр. Иоанну (Зизиуласу), Божественные Персоны «имеют главенствующее положение по сравнению с единым бытием Бога» (Letham R. The Holy Trinity in Scripture, History, Theology and Worship. Phillipsburg, 2001. P. 463; Подр. см.: Мефодий (Зинковский), иером. Богословие Личности в XIX–XX вв. СПб., 2014. С. 158–182).

913

В котором вневременные и предвечные, но при этом личностно иерархичные отношения Лиц Святой Троицы служат прообразом уже временны́х и исторических отношений внутри Церкви.

914

Иоанн (Зизиулас), митр. Евхаристия и Царство Божие // Его же. Церковь и Евхаристия. Богородице-Сергиева пустынь, 2009. С. 269.

915

См.: Там же.

916

Иоанн (Зизиулас), митр. Церковь и эсхатология… С. 195.

917

Там же. С. 198.

918

Об этом свт. Григорий Нисский говорит так: «Познавший, что Христос есть глава Церкви (Еф. 5:23), пусть прежде всего размышляет о том, что всякая глава с подлежащим ей телом единоприродна и единосущна (ὁμοφυής ἐστι καὶ ὁμοούσιος)» (S. Gregorius Nyssenus. De perfectione Christiana ad Olympium monachum // PG 46. Col. 273A).

919

«Слово стало плотию, то есть соделалось Богочеловеком. Истина эта – главная истина Церкви, основание Церкви» (Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви. Эсхатология // Его же. Собрание творений. В 4-х тт. М., 2007. Т. 4. С. 441).

920

Иоанн (Зизиулас), митр. Церковь и эсхатология… С. 195.

921

Там же. С. 195.

922

Там же. С. 189.

923

Там же. С. 196.

924

См.: Мейендорф И., протопр. Что такое Вселенский Собор? // Живое Предание. М., 2004. С. 77–81; Его же. Кафоличность Церкви // Там же. С. 133; Его же. Единство Церкви – единство человечества… С. 911.

925

Мейендорф И., протопр. Христианское благовестие и социальная ответственность: Православное Предание в истории // Его же. Живое предание. М., 2004. С. 316.

926

Там же. С. 316–317.

927

Там же. С. 318.

928

Там же. С. 317.

929

И речь здесь идёт отнюдь не об Евхаристии!

930

Мейендорф И., протопр. Кафоличность Церкви… С. 133.

931

Воцерковлённых, живущих внутри церковного бытия.

932

Мейендорф И., протопр. Христианское благовестие и социальная ответственность… С. 316.

933

См., напр.: «Все члены Церкви, всякая христианская община могут поддаться и греху, и заблуждению, но тем самым они отсекают себя от Церкви и должны вновь присоединяться к ней через покаяние» (Мейендорф И., протопр. Смысл Предания // Его же. Живое предание. М., 2004. С. 22).

934

Мейендорф И., протопр. Кафоличность Церкви… С. 144.

935

Конечно, такую мысль, хотя и с другими акцентуациями, можно встретить и у его предшественников. См., напр.: «Она (Церковь) одновременно в пути и страждет от зноя и пыльной дороги, но уже и в отечестве; ещё на земле, но уже и на небе» (Шмеман А., протопр. Церковь и история // Его же. Собрание статей. 1947–1983. М., 2009. С. 19).

936

Мейендорф И., протопр. Исторический релятивизм и авторитет в христианском вероучении // Живое предание… С. 65.

937

На «Церкви in via (букв. «в пути», «в дороге»)» (Там же. С. 64).

938

См. напр.: Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 173–214. Гл. Человечество и его история; Мефодий (Зинковский), иером. Кирилл (Зинковский), иером. Иерархическая антропология преподобного Максима Исповедника // Церковь и время. М., 2013. № 3(64). С. 59–83; Чурсанов С. А. Богословское понимание личности как методологическая основа современной православной антропологии // Развитие личности. М., 2006. № 3. С. 115–138; № 4. С. 55–70.

939

Флоровский Г., прот. Два завета… С. 177.

940

Достоевский Ф. М. Дневник писателя. 1876. Декабрь. Глава первая. III. Голословные утверждения // Его же. Собрание сочинений. В 15 тт. СПб., 1994. Т. 13. С. 390–391.

941

Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы… Т. 1. С. 78. 1:2:5.

942

Флоровский Г., прот. Два завета… С. 177.

943

Почему происходит исторический перелом от созерцательного торжества Церкви в человеке, в обществе, в экумене – к кенозису, умалению жизненных сил и постепенному восхождению на свою историческую Голгофу? Ответу на этот вопрос была посвящена 9 глава I раздела настоящей монографии под названием «Логика церковной истории: