Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

или иных (некоторых) случаях будет неминуемо нарушаться одна из этих заповедей. Поскольку же каноническая практика всеми Церквами воспринимается как сообразная норма, то, следовательно, ошибочны сами теории, отвечающие на вопрос о границах Церкви (позиция патр. Сергия прекрасно вписывается в объект его же собственной критики).

1039

Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии… С. 53. Гл. 3.

1040

Начиная с Крещения.

1041

См. предыдущую главу.

1042

См.: Амвросий (Ермаков), архиеп. Экклезиология документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» в свете святоотеческого учения о Церкви и её миссии // Христианское чтение. СПб., 2016. № 6. С. 36.

1043

См., напр.: Окружное послание Вселенского Патриархата 1920 года… С. 68, 69; Заявление православных участников на Первой всемирной конференции «Вера и церковное устройство»… С. 76.

1044

См. более подробный анализ этого вопроса: раздел III, гл. 6, п. 6.6. настоящей монографии.

1045

См., напр.: Иустин Мученик, св. Вторая апология… С. 105. Гл. 13; Его же. Первая апология… С. 67. Гл. 44(43).

1046

См., напр.: Марк Минуций Феликс. Октавий… C. 247.

1047

См., напр.: «После ста лет православного участия в экуменическом движении и пятидесяти лет в ВСЦ… разрыв между православными и протестантами становится всё шире» (Межправославная встреча по теме «Оценка новых фактов в отношениях между православием и экуменическим движением». Салоники, Греция, 29 апреля – 2 мая 1998 года // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 488).

1048

Ср.: «Вопрос сводится к понятию Церкви, а не к догматическим учениям… Восстановление братского общения… не станет простым отрицанием существующего разделения как небывшего, но будет его постоянным преодолением силою Любви, то есть Церковью и в Церкви» (Афанасьев Н., протопр. Una Sancta // Его же. Церковь Божия во Христе. М., 2015. С. 666–667).

1049

θέωσις, θεωρία, πρᾶξις. Вспоминается, между прочим, критика свт. Кириллом Александрийским перевёрнутой еретиками сотериологической формулы свв. Иринея и Афанасия (из несторианской доктрины): «Человек стал Богом, чтобы…», – продолжение оказывается невозможным. Всеобщая «перевёрнутая история», характерная для подхода евхаристической экклезиологии в целом, пролонгируется в идее интеркоммьюниона также и до уровней личной и общинной «перевёрнутой истории».

1050

А именно так мыслили представители неопатристического направления – митр. Сергий (Страгородский) и о. Г. Флоровский, размышляя о началах церковности «за пределами видимой Церкви».

1051

Иоанн (Зизиулас), митр. Несколько замечаний о соборности Церкви // Его же. Церковь и Евхаристия. Богородице-Сергиева пустынь, 2009. С. 306.

1052

Подобно тому, как это происходит с отдельно взятым человеком, православным, членом Церкви при участии его в Евхаристии.

1053

Вот где сказывается также перевёрнутая перспектива истории с полаганием в начало того, что является концом.

1054

Евхаристическое соединение со Христом (через общение с протосом) сообщает ипостасную (в экклезиальном отношении) устойчивость человеку – вхождению его в «экклезиальную ипостась» Церкви. Через последующее общение со многими человек способен достигнуть и существенного бытия себя как Церкви.

1055

Прежде всего, Русской, учитывая значение для этого периода именно русской богословской мысли. См. выше.

1056

Личного или общинного бытия.

1057

См.: Флоровский Г., прот. Церковь: её природа и задача… С. 187.

1058

И снова, как «хорошо забытое старое», вспоминается «таинственный треугольник» учителей Церкви III века. См.: гл. 3, п. 3.1. настоящего раздела.

1059

В III в. (Тертуллин и Ориген, а затем и их исторический оппонент – свщмч. Мефодий Патарский), IV–V вв. (Евагрий Понтийский и блаж. Августин Иппонский, а затем и их исторические оппоненты – прпп. Макарий Египетский и Иоанн Кассиан), а затем VII в. (прп. Максим Исповедник).

1060

Ср. образы Церкви как невесты Христовой и т. п.

1061

Подробнее см.: раздел II, гл. 2, п. 2.3.–2.4. настоящей монографии.

1062

Там же.

1063

Устойчивый термин каппадокийского богословия, применяемый отцами каппадокийцами преимущественно к области триадологии.

1064

См.: раздел II, гл. 2, 8 настоящей монографии.

1065

Как это было, напр., у многих богословов XX в., начиная с прот. Г. Флоровского, и заканчивая митр. Иоанном (Зизиуласом).

1066

Приводя III–IV веках к триадологическим, а в V–VII вв. христологическим ересям, когда человеческая мысль склонялась к логическим формулам «1=1», «2=2», «3=3»: у савеллиан и, соответственно, ариан это было «1 сущность = 1 ипостась», «3 ипостаси = 3 сущности»; у монофизитов и, соответственно, несториан, – «1 ипостась соответствует 1 сущности», «2 сущности соответствуют 2 ипостасям». Теоретически эти примеры могут быть продолжены.

1067

Экклезиологическая модель, представленная автором монографии, совместно с иером. Мефодием (Зинковским) и Кириллом (Зинковским), в ряде научно-богословских работ последних лет, позволяет обеспечить закрепление таинств за общинным уровнем экклезиологического бытия, одновременно коррелируемым с христологическим аспектом Церкви, под-лежащим, а не над-лежащим по отношению к аспекту пневматологическому (и инаковым по отношению к триадологической перспективе бытия Церкви в целом), что, в свою очередь, позволяет переместить акцент с пары «христологический – пневматологический» аспекты Церкви на пару «христологический – триадологический» аспекты. Согласно этой модели, устранение противоречий, привносимых спорами неопатристического синтеза (напр., В. Н. Лосского) и евхаристической экклезиологии (напр., митр. Иоанна (Зизиуласа)), представлявшими идеи, соответственно, полиипостасности или, напротив, моноипостасности (в ипостаси Христа) Церкви, обеспечивается признанием Церкви не моно- и не исключительно полиипостасной, но – сложно-ипостасным организмом, имеющим три взаимопроникающих образа бытия (при скорректированной трактовке самого этого понятия): кафолически-ипостасного, синаксисо-ипостасного, лично-ипостасного.

1068

См. выше, аргументацию патр. (тогда митрополита) Сергия (Страгородского) по вопросу о границах Церкви.

1069

Богословская система митр. Иоанна (Зизиуласа) и его школы.

1070

То есть человека и общины.

1071

Богословия св.