Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

1168

Свободное и личное действенное осуществление человеком открытых ему смыслов есть, как говорят свв. отцы, приведение в единовидное состояние своего ума, пребывающего в единовидно действующем сердце.

1169

Иными словами, свободное и личное действенное осуществление человеком открытых ему смыслов влечёт ответ Бога, который обоживает природу человека (т. е. Святой Дух усвояет человека в Тело Христово). Своим личным образом действия Сын Божий подаёт нам Своё обоженное Тело (а вместе с ним – Своё Божество); Дух же Святой Своим личным образом действия реально соединяет нас с этим Телом (смешивает, делает его частью нас, а нас – частью его). Обоживаясь, человек реально соединяется с Богом, природа его освящается уже не приготовительно, но совершительно, то есть некоторым образом совершенно.

1170

Ср.: «Ничего из пришедшего в бытие нет совершенно неподвижного по своему [природному] логосу…, все движется либо по прямой, либо по кругу, либо спиралевидно» (Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну… С. 59–60. Амбигва II).

1171

Так как «ипостась» представляет собой более широкое понятие, чем «лицо»: Святой Дух, Пётр, Павел, архистратиг Михаил – суть лица и ипостаси, способы бытия природ свободных и разумных; но – собачка Шарик, деревце, камень и т. п. – суть ипостаси, или способы бытия соответствующих природ, но не лица, ведь их природы не свободны и не разумны.

1172

Само наименование следует считать некоторой условностью, учитывая то, что речь идёт о природе человека, а не природе вообще – например, Бога и человека.

1173

И влекут за собой свободные личные образы действия человеческих ипостасей, а в них – и свободные природные изменения в состоянии человеческой природы (единение, но ещё не обожение).

1174

Здесь личное общение, личный контакт есть природное взаимодействие (человеческой природы; то есть благодать действует через природу мира и человека), но не природное изменение человечества, происходящее от Бога (каковое есть позднейшее обожение). Результат такого личного контакта есть природное изменение, производимое в себе самим человеком, собственной природной силой и действием.

1175

По учению святоотеческому под природным измененеием следует понимать единение человеческой природы и сущее затем её обожение.

1176

Благодать становится воипостасным конкретной человеческой ипостаси.

1177

Следует заметить, что этот контакт не равен природному изменению в Боге.

1178

Т. е. в плане реальных изменений в природе.

1179

Конечно, и этот план совершается в рамках ипостасного бытия (как Бога, так и человека); однако сам по себе остаётся планом природным, т. к. показывает нам, хотя и через личные усилия, но – именно изменения, которые совершаются в природе человека.

1180

Таким образом, и ответ человека, и его труд есть одно и то же действие, но внутри себя различаемое в зависимости от контекста его рассмотрения.

1181

Например, «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17).

1182

Как образов единого бытия (то есть собственно самих ипостасей), так и их ипостасных, или личных, образов единого природного действия.

1183

Которое и есть Церковь Христова.

1184

В случае отказа от синергии с Творцом, человек может построить лишь кажущееся временное, скоро разрушающееся «единство» с себе подобными.

1185

Так, «при содействии благодати» (вертикальный аспект) «человек должен изменить способ своего существования» (начиная с своего горизонтального плана), «сообразовав его со способом существования Святой Троицы» (по образу высшей горизонтальной синергии Лиц Троицы), «который состоит в любви, потому что именно таков смысл выражения Бог есть любовь (1 Ин. 5, 12), – здесь указывается на то, каким образом существует Бог: Он существует как Любовь Лиц Святой Троицы» (Диодор (Ларионов), мон. Аскетическое богословие старца Иосифа Ватопедского. Часть 4 // Портал Богослов. Ru. URL: http://archive.bogoslov.ru/text/351107.html (дата обращения: 11.03.2019)). См. также Zizioulas John D. Being as Communion… P. 42–49, 101–109.

1186

Флоровский Г., прот. Метафизические предпосылки утопизма… С. 199, 201.

1187

«Сотворена она (Церковь) прежде всего (в замысле Божием) … и для неё сотворён мир» (Ерм, св. Пастырь… С. 228. 1:2:3).

1188

См. также: гл. 8 текущего раздела, п. 3.

1189

Развитие этой темы см.: гл. 5 текущего раздела.

1190

См.: текущий раздел, гл. 2, п. 5; гл. 8, п. 3–6.

1191

Отцами и учителями именуются духовные наставники прошлого, святые, опыт и наследие которых есть для всяких настоящих и последующих поколений церковных членов свидетельство бытия самой Церкви и жизнь церковного Предания, созидающего Церковь в истории. Изначальным источником такого духовного отечества является Сам Отец Небесный; через Сына Божия (Который есть не только царь, пастырь или друг, но также и отец всем христианам, братьям во Христе), а затем через апостолов это духовное отечество непрерывной чередой распространяется в исторической «ткани» Церкви вплоть до наших дней.

1192

«Церковь обладает Преданием, которое есть знание воплощённого Слова в Духе Святом» (Лосский В. Н. Предание и предания // Его же. Боговидение. Минск, 2007. С. 436–437).

1193

Понимая динамику развития этого опыта и опираясь на единый дух Предания, мы оказываемся способны понять мысли отдельных участников грандиозного процесса исторической жизни Церкви – её отцов и учителей, понять также и значение отдельных течений мысли, протекающих в этом едином и совокупном потоке.

1194

При этом В. Н. Лосский отмечает, что, хотя «память, или Предание Церкви, то, что составляет содержание сознания, для всех едино, однако это не означает, что существует одно для всех сознание, навязанное всем, как какое-то «сверхсознание», некоей «коллективной личности» (Лосский В. Н. Кафолическое сознание… С. 466). См. подр. об образах ипостасного бытия как об ипостасной реальности Церкви: гл. 8 текущего раздела, п. 3–5.

1195

«Мы получим от Бога и Отца нашего Его святую вечность в нашу «собственность»: «Всё Мое – Твое» (Лк. 15:31). «Твоё», или «собственность»