Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

Человек» (Софроний (Сахаров), архим. Письма в Россию. М.-Эссекс, 2003. С. 122).

1097

Подробнее см.: гл. 7–9 текущего раздела настоящей монографии.

1098

Сравн. триадологический контекст у отцов-каппадокийцев.

1099

Здесь и далее об ипостасном, синаксисо-ипостасном и кафолическо-ипостасном образах бытия см. ниже: п. 5 текущей главы.

1100

См. развитие этой темы: гл. 8 текущего раздела настоящей монографии, п. 3.

1101

Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Экклесиология… С. 10.

1102

Откр. 2–3. См. также развитие этой темы: гл. 8 текущего раздела настоящей монографии (п. 4 и др.).

1103

«Не только самому естеству, которое по неразрывному соединению Он имел от нас (по Воплощении), но и каждому верующему в него Он даровал совершенное искупление, которое воистину Он сотворил и творит не переставая (в Своей Церкви)» (Григорий Палама, свт. Омилия 5 // Его же. Омилии. В 3-х ч. М., 1993. Ч. 1. С. 58).

1104

«Она (Церковь) остаётся единой по ипостаси» (Максим Исповедник, прп. Мистагогия… С. 159).

1105

Развитие этой идеи представлено здесь: Иоанн (Зизиулас), митр. Очерки о личности и Церкви… С. 45–61.

1106

См., напр.: Шишков А. В. Структура церковного управления в евхаристической экклезиологии… С. 31, 34–36; Мефодий (Зинковский), иером. Богословие личности в XIX–XX веках… С. 176–177; и др.

1107

См.: Мефодий (Зинковский), иером. Святоотеческие категории и богословие личности… С. 127–128 и др.

1108

Понятие произведено от греческого слова «σύναξις» (собрание).

1109

Развитие этой темы см.: гл. 8 настоящего раздела монографии.

1110

Лосский В. Н. Кафолическое сознание… С. 466.

1111

Там же.

1112

Онтологически первично здесь, конечно, богословие нетварных божественных энергий, развитое еще отцами каппадокийцами в их гносеологической полемике с Евномием и доведенное до полноты свт. Григорием Паламой в рамках той же темы познания Бога.

1113

Акишин С. Б. Преображение и Воипостасность // Начало: журнал института богословия и философии. СПб., 2008. № 18. С. 122.

1114

Ибо энергия есть относящееся к природе и есть проявление природы, тогда как образ энергии есть относящееся к ипостаси и проявление ипостасного бытия.

1115

Zizioulas John D. Being as Communion. St. Vladimir’s Seminary Press, 1993. P. 41.

1116

Zizioulas John D. The Being of God and the Being of Man. Synaxis Antology. Montreal, 2006. Vol. 1. P. 111.

1117

Иванов М. С. Благодать // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 309.

1118

Что понятно в рамках подхода блаж. Августина, заложившего основы Римо-Католического учения о филиокве, но, конечно, не оправдано для подхода православной богословской мысли.

1119

Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолствующих. М., 1995. С. 297–298. 3:1:33.

1120

Там же. С. 293. 3:1:29.

1121

Апостольская формула, впоследствии традиционно предначинающая постановления Вселенских и иных церковных Соборов.

1122

См. напр. об идее воипостазирования Божественной энергии в ипостась человека: «(Божественная энергия) является воипостасной не потому, что она обладает собственной ипостасью, но потому, что Дух посылает её в ипостась иного, в которой она воистину созерцается. Тогда она справедливо называется воипостасной, ибо она не созерцаема сама в себе, ни в сущности, но – в ипостаси» (S. Gregory Palamas. The Triads. New Jersey, 1983. T. III. 1, 9. (abbreviated «T»)). «(Вследствие) воипостасного и реального усыновления [людей] по дару и благодати Святого Духа… когда с пришествием благодати побеждается и скрывается всякая человеческая самость, сынами Божиими нарекутся все святые, которые уже в здешней жизни через добродетели светло и преславно украсили себя божественной красотой благодати» (Максим Исповедник, прп. Мистагогия… С. 173. Гл. 20).

1123

Макарий Египетский, прп. Беседа XLVII // Творения преп. Макария Египетского. М., 2002. С. 461. Гл. 17.

1124

Его же. Беседа XXVII // Там же. С. 399. Гл. 11.

1125

Его же. Беседа XXXVII // Там же. С. 431. Гл. 10.

1126

Варсонофий Великий, прп., Иоанн Пророк, прп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М., 1995. С. 234.

1127

Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии… С. 87. 3:12.

1128

Николай Кавасила, св. Семь слов… С. 109. Слово 4.

1129

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви… С. 156.

1130

Григорий Богослов, свт. Песнопения таинственные // Его же. Собрание творений: в 2-х тт. Сергиев Посад, 1994. Т. 2. С. 39–40. Слово 9, о человеческой добродетели.

1131

Yannaras Ch. Postmodern Metaphysics. Brookline, Massachusetts, 2004. P. 179.

1132

«Духовная жизнь начинается с обращения (ἐπιστροφὴ) – со склонности воли, обращающейся к Богу» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия … С. 151). «Сила, которая происходит от Бога, но тем не менее являема через человека и усвояема как божественный отблеск человеческим субъектом в его диалоге с Богом» (Staniloae D. Theology and the Church. N. Y., 1980. P. 186).

1133

«Обращение человека к Отцу, как и обожение человека, – единое дело Святой Троицы, осуществляемое через любовь Отца Сыном в Святом Духе» (Мандзаридис Г. Обожение Человека. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2010. С. 29).

1134

«Над всеми – Отец, а со всеми – Слово… во всех же нас Дух» (Ириней Лионский, свщмч. Доказательство апостольской проповеди… С. 581).

1135

То, что в греческом языке имеет наименование «τρόπος».

1136

Этот термин обычно и употребляется в современных учебниках догматического богословия; тем не менее выражение «образ действия» следует полагать более универсальным, ровно настолько, насколько термин «энергия» (действие) более универсален по отношению к термину «Откровение».

1137

Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 462. 5:6:1. Ср.: