Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

1230

См. напр.: «Соединил Он чувственные и умопостигаемые (вещи), явив единое сущее естество тварей… Наконец, Он соединил, в соответствии с превышеестественным логосом и способом, тварное естество с нетварным» (Максим Исповедник, прп. Вопросоответы… С. 146. Вопрос XLVIII); и др.

1231

«Я есть Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).

1232

Осуществляемое через праведников в Ветхом Завете, но всецело и совершенно явленное во Христе уже при Боговоплощении.

1233

Против такого понимания в современном богословии последовательно выступает направление мысли, ассоциируемое с именем и школою проф. А. И. Осипова.

1234

В той мере, в какой человек оказывается готов к такому проникновению.

1235

См. гл. 3 текущего раздела «История как синергийный процесс».

1236

Иоанн Лествичник, прп. Лествица… С. 365. Слово 26.92.

1237

И прежде всего, каждого человека (члена Церкви) как церкви.

1238

«Как мы были прообразованы и предуказаны в (ветхозаветных праведниках) … так они отображаются в нас, то есть, в Церкви, и получают награду за свои труды» (Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 388. 4:22:2).

1239

Там же. С. 462. 5:6:1. Ср.: Там же. С. 323, 516. 4: Предисловие:4, 5:28:4.

1240

«Церковь устроилась по образу Сына Его, и, наконец, человек некогда созрел, чрез это делаясь способным к видению и обнятию Бога» (Там же. 4:37:7. С. 441).

1241

И даже историей ипостасного восхождения ко Кресту.

1242

Дела, слова и Жертва («Я есть Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6)).

1243

Некоторая полемика на эту тему была начата ещё в конце 1990-х гг. между прот. П. Андриевским и А. И. Осиповым, А. А. Зайцевым. Впоследствии взгляд на совершенство и незатронутость первородным грехом человеческой природы Христа Спасителя отстаивали прот. В. Леонов, иером. Мефодий (Зинковский), а также автор настоящей монографии. См., напр.: Леонов В., прот. Бог во плоти: святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. М., 2005.

1244

Ср.: «Провидение – это средство воспитания для большинства – за их личные грехи, а для Господа и апостолов – за наши» (Климент Александрийский. Строматы… Т. 2. С. 40. 4:12:87:2).

1245

См.: Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 296. 3:19:1; Афанасий Великий, свт. Слово о вочеловечении Слова и явлении Его к нам в теле // Его же. Творения. М., 2015. Т. 1. С. 152. Гл. 54; и др.

1246

А следом – и всецелой Церкви.

1247

Прежде всего Тертуллиана, Оригена, блаж. Августина Иппонского, Евагрия Понтийского, прп. Максима Исповедника; см. раздел I настоящей монографии.

1248

Origenes. In Psalm. Psalmus 23 // PG 12. Col. 1265В.

1249

Софроний (Сахаров), архим. Рождение в царство непоколебимое… С. 87.

1250

Иларион (Алфеев), митр. Вступительная лекция митрополита Волоколамского Илариона в рамках курса «История Церкви» на философском факультете Высшей школы экономики // Официальный сайт Московского Патриархата. Патриархия. ru. 22 февраля 2013 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/124112.html (дата обращения: 15.03.2019).

1251

«“Уразуметь Бога трудно, а изречь невозможно”, – так любомудрствовал один из эллинских богословов… Но как я рассуждаю, изречь невозможно, а уразуметь ещё более невозможно» (Григорий Богослов, свт. Слово 28, о богословии второе… Т. 1. С. 334–335).

1252

Дух, душа, тело.

1253

Исторические попытки усмотреть здесь прямое подобие (например, блаж. Августина Иппонского) приводили к сомнительным результатам.

1254

А вместе с тем, и историей его личных отношений с Божественными Ипостасями.

1255

Образом Откровения, образом действия.

1256

Принципиальное значение для осмысления историзма отношений Бога и человека, отображающего (а определённым образом и содержащего) в себе троическое бытие, даёт нам III век. Церковная мысль этого времени, а точнее уже на рубеже II и III веков, переносит фокус своего внимания с личности Христа Спасителя, содержащего в Себе всё, на всех трёх Лиц Святой Троицы и на их связь с творением и человеком. История (как история отдельного человека, так и Священная История с её историческими эпохами, и история Церкви) выходит на первый план богословских построений тех авторов, творчеством которых начинается данная эпоха. Два выдающихся, хотя и небезупречных, богослова своего времени, Тертуллиан и Ориген, предпринимают первые попытки подступиться к данной теме с двух разных, противоположных, концов – со стороны онтологии человека и его малой истории (Ориген) и со стороны всеобщей Священной Истории (Тертуллиан). Неудача этих конкретных попыток вовсе не означает бессмысленность самой постановки вопроса, поднятого этими учителями. В последующей истории церковной мысли эта проблема будет подниматься вновь и вновь (у Евагрия Понтийского, блаж. Августина Иппонского, прп. Максима Исповедника и др.), каждый раз – с учётом уже накопленного церковным Преданием опыта.

1257

Непорочное для человека отторжение в нём Бога внешним миром, к которому он действует от лица Христа – как часть Церкви и Церковь.

1258

Ветхозаветной истории, Новозаветной истории и пути Церкви.

1259

Вопрос отображения вневременной жизни Святой Троицы в истории отношений Бога и человека волновал многих христианских мыслителей: Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена, Евагрия Понтийского, блаж. Августина Иппонского и других.

1260

«Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9), «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3).

1261

Через апостолов – и далее – по череде «живых камней» Церкви передавая опыт и реальность духовного отечества, простирающегося непрерывно в истории и составляющего свойство её кафоличности. См.: «Отец человеческого рода есть Слово Божие» (Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 410. 4:31:2).

1262

См., напр.: Ипполит Римский, свщмч. О Христе и антихристе… С. 250–251. Гл. 61; Мефодий Патарский, свщмч. Пир десяти дев… С. 435.