Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

1263

Когда мы действуем как Христос, уподобляясь и подражая Ему, тогда Святой Дух нисходит на нас, освящает и действенно и божественно соединяет со Христом (как подобное с подобным). «Когда мы действуем», – то есть когда в этом творческом, личном, свободном подражании Христу (Который для нас есть источник всякого духовного отечества) мы подражаем и Творцу всего, в самом образе нашего действия мы уподобляемся здесь Отцу.

1264

Действенное освящение и соединение Христу (и другим ипостасям человеческим и Божественным).

1265

Единой всем трём Лицам Святой Троицы.

1266

В той части, в какой человек согласуется с Божественной волею, проникается Божественной энергией, его воля и энергии оказываются вовлечены в Божественную жизнь, а человеческий образ его воли и действия становятся образом воли и действия не только человека, но и самого Бога. Это значит, что единое действие Божие находит своё осуществление ещё в одном образе (т. е в масштабе Церкви – во множестве образов), прилагая его к неизменным и вечным образам Откровения Лиц Святой Троицы. Так, вечные слова о том, что «всё из Отца, через Сына и во Святом Духе» прилагаясь к каждому из членов Церкви обретают с ним своё историческое продолжение: вместе с Лицами Святой Троицы уже человеческие ипостаси становятся творцами истории, продолжателями и носителями дела и слова Христова – через каждого из них, причём различным образом, действие Божие продолжает простираться к миру и человеку. Но это приложение (приращение) образов совершается и обнаруживает себя не так, что приходит на смену образам энергии Отца, Сына и Святого Духа, но так, что в новых образах человеческого и Божественного действия живут, отображаются и совершаются образы действия Лиц Святой Троицы.

1267

То, что ещё Тертуллианом формулировалось как смена эпох: Отца, Сына и Святого Духа (впрочем, неверно интерпретируемая им; как известно, Тертуллиан смешивал предвечный план внутритроических отношений и домостроительный – связанный с человеком).

1268

«Бог есть Творческая Причина… начала, середины и конца. Начало (же), середина и конец суть отличительные признаки (существ), разделённых временем. Можно с полным основанием сказать, что они суть отличительные признаки (всего), обозреваемого в веке сем» (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 215–216).

1269

См. об этом, напр.: Никита Стифат, прп. О рае… С. 87–176.

1270

О чём мы вели речь выше: п. 3 настоящей главы.

1271

Эти три ступени в святоотеческом богословии традиционно именуются: «делание» (греч. – «πρᾶξις»), созерцание (греч. – «θεωρία»), «обожение» (греч. – «θέωσις»).

1272

«Новоначального, среднего, совершенного» … но и перманентно проживающего эти «стадии» в своей христианской жизни.

1273

В качестве примера из области данной проблематики приведём проблему богословского осмысления исторических фактов временного прерывания отношений между Поместными Церквами, при сохранении совершающегося таинства Евхаристии в каждой из них. См. об этом ниже.

1274

В качестве примера из области данной проблематики приведём проблему богословского осмысления распада христианской экумены, постепенного умаления Церкви Христовой во внешнем мире, усулубляющегося дробления христианства – всего того, что может быть объединено под понятием «кенозис Церкви». Кенозис Церкви, вызревая в истории, начиная с первых дней жизни Церкви (начатки первых ересей и расколов (I–II в.), затем их усиление, требующее соборного ответа Церкви (III в.), потрясения всей Церкви (IV в.), затем отход значительных её частей (V–VIII вв.), при сохранении ещё экуменичности, то есть вселенского доминирования Церкви), с утратой экуменичности в 1054 году (раскол на две видимо равновеликие части) переходит в активную фазу. Последующие события свидетельствуют о всё большем и большем умалении Церкви перед лицом мира, вехи или опорные точки этого пути: падение Константинополя (и соответственно, осмысление как грекоязычным, так и русским миром этой новой экклезиологической реальности), возникновение протестантизма, курс на видимую интеграцию Церкви патриарха Никона, движение колливадов как возвращение к практике непрерывного питания «молоком» Святого Причастия духовно ослабленного человека, прогрессирующее дробление внецерковного христианства и экуменизм как ответ на него, и т. д.

1275

«Се, Раба Господня; да будет мне по слову твоему» (Лк. 1:38).

1276

Отсюда и наименование самой Богородицы – греч. «Παναγία» (Всесвятая, Пресвятая).

1277

Начиная с хронологически первого из них и важнейшего – миропомазания.

1278

Совершается, своего рода, начало внутреннего кенозиса.

1279

«душа смешивается с душою, тело с телом и кровь с кровью» (Николай Кавасила, св. Семь слов… С. 83).

1280

Ср.: «Составляйте вы все до одного хор, чтобы, согласно настроенные в единомыслии, дружно начавши песнь Богу, вы единогласно пели её Отцу через Иисуса Христа» (Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам… С. 333).

1281

Символически и реально подтверждаемое и осуществляемое на литургии оглашенных.

1282

Весь – в отношении всей полноты состава его природы; одновременно это соединение совершается в духовную меру человека (См., напр.: «Малое у великих может быть и не мало; а великое у малых, без сомнения несовершенно» (Иоанн Лествичник, прп. Лествица… С. 365).

1283

См., напр.: Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М., 1998. С. 69, 124, 143, 144, 169, 186, 188, 190 и др.

1284

Это состояние описано, например, архим. Софронием (Сахаровым) под именем «ипостасной молитвы» (См., напр.: Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть… С. 216–229). См. об этом также: Снытко Е. Богословие единства архимандрита Софрония (Сахарова) // Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия. 27 января 2012 г. URL: http://old.spbda.ru/lib/a-1456.html (дата обращения: 28.03.2019).

1285

См., напр.: Григорий Палама, свт. Триады в защиту… С. 109, 162, 175, 178. 1:3:45; 2:2:5,17,19.

1286

См, напр.: «(Ваша человеческая добродетель) очеловечивает, по снисхождению, Бога в вас» (Максим Исповедник, прп. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви… С. 153).

1287

См.: Климент Александрийский. Педагог… С. 57–61. 1:6.