Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

1138

А шире – и в жизни всякого человека.

1139

Тот факт, что через ипостасные образы действия Отца, Сына и Святого Духа мы соприкасаемся с самими Божественными ипостасями, указывает на наши личные отношения со Святой Троицей, на личностный аспект взаимодействия Бога и человека; вернее же сказать – указывает на личное отношение Святой Троицы к нам, на личностный аспект взаимодействия Бога и человека в его Божественной составляющей. Таким образом, понимание того, что представляют из себя (конечно, в том, что доступно нашему восприятию) ипостасные образы действия Отца, Сына и Святого Духа, существенно необходимо для разговора о синергии Бога и человека в её личностном аспекте. С другой стороны, как мы уже заметили, через ипостасные образы действия Отца, Сына и Святого Духа (и никаким иным образом) каждый из нас по природе соприкасается с единым природным Божественным действием, с проявлением Божества, направленным к человеку и ко всему тварному миру. Это факт указывает на то, что восстановление человеческой природы в нас, обожение, природное (хотя и по благодати) соединение человека с Богом совершается личностным образом, совершается только в рамках личных отношений Бога и человека.

1140

«Отец… ежедневно открывает Его всем; потому что Им всё стоит и живёт» (Афанасий Великий, свт. Слово против язычников // Его же. Творения: в 3 тт. М., 2015. Т. 1. С. 102. 2:47).

1141

Staniloae D. Theology and the Church… P. 199.

1142

Лосский В. Н., Очерк мистического богословия Восточной Церкви… С. 117.

1143

Дело Сына Божия, сообъявшего Собою все пределы и состояния тварной природы, нисшедшего во ад и восшедшего превыше небес, обнимает собою все пределы, времена и меры (См.: Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 335. 4:6:6).

1144

В каком смысле мы и говорим о естественном Откровении (См.: Ипполит Римский, свщмч. Против ереси некоего Ноэта… С. 317).

1145

«Се, стою у двери и стучу» (Откр. 3:20).

1146

Zizioulas John D. The Being of God and the Being of Man… P. 114.

1147

Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть… С. 128.

1148

Впрочем, именно Церкви Христовой, «не мерою даёт Бог Духа» (Ин. 3:34), ведь «Подобно тому, как Слово… являло Премудрость Божию в творении до того, как… Оно вошло в историю как воплотившаяся Божественная Личность, так и Дух Святой, Которым (всегда) совершалась Божественная воля… был послан в мир в определенный момент для того, чтобы присутствовать в нем не только Своим действием, общим для всей Троицы, но именно как Лицо» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви… С. 119), сообщая Церкви всю полноту единого Божественного благодатного действия Святой Троицы.

1149

Изображаемую и именуемую прп. Максимом Исповедником в виде логоса или Божественных идеи, смысла.

1150

Сперва образами (1 этап), а затем логосами (2 этап), согласно учению свв. отцов.

1151

Дух Святой образом Своего действия открывает нам пребывание действующего ещё не в нас, но для нас и с нами Сына Божия, являет нас способными к иному и большему (превосходящему наши собственные настоящие рамки) действию (см. напр., о трансцендировании исходной человеческой природы: Хоружий С. С. К антропологической модели третьего тысячелетия // Философия науки. М., 2002. № 8. С. 111). Благодать, подаваемая нам извне Сыном, вместе с Его человеческими природою и действием, вселяется Духом в нас и становится нашим личным достоянием.

1152

Открываемое нам в образах действия Лиц Троицы.

1153

Действуя лично, то есть личным образом единого действия единой человеческой природы.

1154

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви… С. 120–121.

1155

Staniloae D. Theology and the Church… P. 201.

1156

Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога, как Он есть… С. 201–202.

1157

Идёт ли речь об Ипостаси Сына Божия или о тварных ипостасях человека.

1158

В этом смысле ветхозаветная история есть образ жизни и духовного пути отдельного человека, члена Церкви Христовой.

1159

См. учение св. Иустина Мученика и др. свв. отцов и учителей Церкви о семенах Логоса.

1160

Человек исполняет заповеди, подражает и уподобляется Христу, приводит свою природу к подобию человеческой природы Спасителя.

1161

Тем самым соединяя природное действие человека с образом или логосом природы.

1162

Хотя, конечно, и освящена Богом в предваряющей и меньшей мере, позволяющей осуществлять человеку его отклик.

1163

Т. е. действие, рассматриваемое нами как последующее, одновременно является и предшествующим в плане продолжения духовного пути человека к Богу.

1164

Как Бог предваряюще и призывающе действовал к человеку Духом и Христом, как впоследствии уже человек, отвечая Богу, действовал Духом и Христом (опираясь в своём личном образе человеческого действия на два явленных Ими образа Божественного действия), точно так же и в ответном, венчающем и заключительном действии Бога, отвечающего на действие человеческое, Бог обоживает человека Духом и Христом (впрочем, это обожение, а лучше сказать – освящение, не обязательно ещё есть то, что называемо святыми отцами «единение с Богом». Это освящение есть венец каждого этапа синергийных отношений человека с Богом – венец делания, созерцания и единения с Богом).

1165

Прилагая таким образом, что каждая ступень трёхчастного пути человека к Богу окажется заключающей в себе и Божий призыв Сына и Духа, и ответ человека, и увенчание этого ответа действием Божиим, которое есть одновременно и новый призыв к человеку, связующий невидимыми нитями внутреннее и внешнее его духовного мира.

1166

Благодати веры.

1167

Которые есть нечто совершенно внешнее разумной человеческой природе и есть на этом этапе образы поведения без глубины понимания смыслов происходящего.