Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

944

Особенно в рамках идеи о. Софрония об «ипостасной соизмеримости» человека своему Творцу (См.: Мефодий (Зинковский), иером. Богословие Личности в XIX–XX вв.… С. 89–91).

945

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 188. Гл. Человечество и его история.

946

Там же. С. 181.

947

Там же. С. 174.

948

Там же. С. 183.

949

Там же. С. 187.

950

Там же. С. 181.

951

Там же. С. 198.

952

«В Церкви мы распознаём наличие персон, природы и действий, которые, при конечном совершенстве человечества, должны стать тождественными. Как в Святой Троице каждая Ипостась является носителем абсолютной полноты Божественного бытия, так и в нашем человеческом бытии каждая ипостась должна в своей совершенной реализации стать носителем всей полноты Богочеловеческого бытия… Если тождество не полное, то и единство также остаётся неполным. Проблема единства Церкви есть одна из самых важных по причине актуальности её для всего мира. Взятая во всей своей полноте, проблема эта отождествляется в проблемою единства человечества в целом, во всех планах: и во времени, и в пространстве. В нашу эпоху эта проблема должна быть поставлена с особой остротой – во всей её полноте и глубине» (Софроний (Сахаров), архим. Рождение в царство непоколебимое… С. 85).

953

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 199.

954

Там же. С. 188.

955

Там же. С. 191.

956

Там же. С. 175; Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский… С. 48 и др.

957

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 175. Гл. Человечество и его история.

958

Там же. С. 192.

959

Здесь уместно вспомнить понятие «логоса события», используемое преп. Максимом Исповедником (См.: Кирилл (Зинковский), иером. Великие отцы Церкви о материи и теле человека (Александрийская и Каппадокийская школы). СПб., 2014. С. 418–420.

960

Свежими примерами вопросов, требующих неотложного богословского осмысления, лежащих в русле проблематики богословия истории, являются, с одной стороны, проблема Константинопольского «неопапизма», достигшая своего исторического пика в 2018 г. в известных «украинских событиях»; с другой же стороны, имея ввиду «внешний» аспект экклезиологии кафоличности, особую важность представляют некоторые темы документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», утверждённого Собором на Крите 17–26.06.2016 г. «Текст документа под названием «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», вызвавший наибольшее осуждение и спровоцировавший наибольшие проблемы, не был зрелым и нуждался в дальнейшей доработке» (Иерофей (Влахос), митр. Впечатления после «Святого и Великого Собора» // Православие. ru. 23 августа 2016 г. URL: http://www.pravoslavie.ru/96352.html (дата обращения: 06.12.2018). Так, например, декларирование в настоящем документе «окончательного восстановления единства в правой вере и любви» с отколовшимися от Церкви христианскими сообществами в качестве «поставленной на всеправославном уровне цели» (п. 12 документа) представляет пример «оптимистического богословия», нечувствительного к идее исторического кенозиса Церкви.

961

Лосский В. Н. Соблазны церковного сознания… С. 238.

962

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 200. Гл. Человечество и его история.

963

См., напр.: Окружное послание Вселенского Патриархата 1920 года // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 68, 69; Заявление православных участников на Первой всемирной конференции «Вера и церковное устройство». Лозанна, август, 1927 год // Там же. С. 76.

964

Парадигму такой постановки вопроса задаёт ещё блаж. Августин Иппонский (См.: Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 4. Кн. 18).

965

См., напр.: S. Augustini. De baptisimo contra dondtistas… P. 144. Lib. 3. Cap. 10:13; Викентий Леринский, прп. Памятные записки Перегрина… С. 28–31. Ср.: Василий Великий, свт. Первое каноническое послание к Амфилохию Иконийскому // Его же. Творения. В 2-х тт. М., 2009. Т. 2. С. 695–709. Правило 1.

966

Следует отметить, что проблематика таинств представляется в общем и целом именно проблематикой общинного бытия, а отчасти и отдельного человека – церковного члена и непосредственного синергийного участника самих таинств. Связь её с вопросом о кафоличности, безусловно, имеет право на существование, однако характер этой связи в общем и целом остался для всего XX века скорее предметом поисков, чем их итогом.

967

Ср., например, богословскую аргументацию по толкованию 34 Апост. правила у С. В. Троицкого и архим. Софрония (Сахарова): Троицкий С. В. О церковной автокефалии // ЖМП. М., 1948. № 7. С. 33–54; Его же. Единство Церкви // ЖМП. М., 1948. № 8. С. 68–70; Софроний (Сахаров), иером. Единство Церкви по образу единства Святой Троицы… С. 19–33.

968

См. предыдущую главу.

969

Хотя и не самый «чистый» его представитель.

970

См.: Флоровский Г., прот. Евхаристия и соборность // Его же. Избранные богословские статьи. М., 2000. С. 71, 75.

971

Флоровский Г., прот. Церковь: её природа и задача… С. 192.

972

«Служение священства… есть необходимый и конститутивный или структурный элемент, именно потому, что Церковь является телом, организмом» (Там же. С. 193).

973

Там же. С. 189.

974

«В богословии Церкви мы отдаём предпочтение христологической ориентации над пневматологической» (Там же. С. 195).

975

Там же. С. 195. Ср. с приводимой самим о. Г. Флоровским ещё более красноречивой цитатой Карла Адама: «Христос, Господь, есть собственное “Я” Церкви» (Там же. С. 193).

976

Он говорит об экклезиологической антиномии органичности Церкви (бытии её в качестве организма), с одной стороны, и «симфонии личностей», каждая из которых представляет собой ипостасное целое, с другой (См.: Там же. С. 195). Ср.: Флоровский Г., прот. Кафоличность Церкви // Его же. Избранные богословские статьи. М., 2000. С. 146.

977

Который, соответственно, задаёт двухмерное, а не трёхмерное – подлинно троическое – измерение. В экклезиологии такое измерение представляет скорее христологический, чем триадологический образ: единая природа