Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

жизни Русской Церкви, с соответствующей ему идейной подоплёкой.

832

Будущее апостасии мира и всеобщего кенозиса Церкви, ещё только ожидающее всю кафолическую церковную полноту, но уже осуществлённое в бытии грекоязычного мира.

833

Да и сама Константинопольская Церковь ввиду специфических условий своего существования, начиная с сер. XV в., была ориентирована на «опережение событий» кафолического масштаба, представляла более акцентированно взгляд в будущее, нежели сохранение прошлого.

834

Деятельность которого, строго говоря, предваряет движение колливадов; само наименование «колливады» появляется несколько позднее, в связи с «вопросом о коливе» (формирование колливадов как организованного движения началось с их противодействия практике литургического поминовения усопших в воскресный день). Однако впоследствии имя колливадов становится нарицательным, обретая стойкую связь исключительно с просветительским движением в греческом мире XVIII в.

835

Греческие просветители «не принадлежали к “консерваторам”, отвергавшим новые идеи… (как раз) напротив» (Зоитакис А. Традиционное просветительство в Греции в XVIII веке: Косма Этолийский и Никодим Святогорец. М., 2008. С. 175). См. также: Говорун С. Н. Движение колливадов // Церковь и время. М., 2001. № 3(16). С. 89.

836

Внешний – направленный на возвращение в Церковь отпавших её членов.

837

Внутренний – направленный на укрепление самой Церкви, воцерковление секуляризованного народа.

838

См.: Зоитакис А. Традиционное просветительство в Греции в XVIII веке… С. 120–144, 172, 180.

839

См.: Там же. С. 144–169.

840

См, напр.: Никодим Святогорец, прп., Макарий Коринфский, свт. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Тайн. Ахтырка, 2017.

841

Атомизация, или индивидуализация, станет впоследствии оборотной «стороной медали» зарождающейся глобализации мирового пространства. Характерным свидетельством этого станет появление уже в XX веке таких произведений как «Маленький принц» А.-де Сент Экзюпери. Именно об этом впоследствии будет неоднократно писать протопр. А. Шмеман.

842

Ближайшее время XIX века покажет актуальность борьбы с индивидуализмом не только на личном уровне, но и на общинном – с возникновением такого явления как филетизм, которое станет характерным искушением для отдельных Поместных Церквей.

843

См. подр.: раздел III, гл. 5 настоящей монографии.

844

Что представляет собой достаточно распространённый взгляд. См., напр.: Нобл И., Бауерова К., Нобл Т., Парушев П. Пути православного богословия на Запад в XX веке. М., 2016. С. 93–94.

845

Внимание к вопросу причащения, ориентация на широкие народные массы, издательская и просветительская деятельность.

846

Само понятие «филетизм» возникает в 70-х гг. XIX в. и впервые официально формулируется на Соборе Константинопольской Церкви (при участии предстоятелей ряда Поместных Церквей) 1872 г., посвящённом «болгарскому расколу».

847

Был и внешний фактор, о котором мы ещё упомянем ниже.

848

См., напр.: Софроний (Сахаров), иером. Единство Церкви по образу единства Святой Троицы // Церковный вестник Западно-Европейского Православного Русского Экзархата. Paris, 1950. № 2–3. С. 8–33.

849

Несмотря на уменьшение воцерковлённой экумены мира до «экумены» воцерковлённого социума.

850

Несмотря на последующее уменьшение «экумены» воцерковлённого социума до «экумены» чисто церковного пространства.

851

«Константинопольский патриархат официально не имел власти над другими патриархами (Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским), но в силу своего положения в столице Империи он выступал как их защитник перед султаном и мог в полном смысле управлять ими, что весьма облегчалось тем, что высшая иерархия везде была почти исключительно греческой» (Рансимэн С. Великая Церковь в пленении… С. 385).

852

Эту мотивацию мы можем видеть вполне осуществлённой сегодня, когда экклезиологическая система митр. Иоанна (Зизиуласа) и его учеников даёт видимо стройную концепцию вписанности места константинопольского патриарха в общее устройство Церкви.

853

Кафолического, экуменического.

854

Впервые соответствующая инициатива была высказана накануне Константинопольского Собора 1872 г., который и планировался греками именно как Вселенский Собор, однако эта идея встретила противодействие со стороны Русской Церкви.

855

Предлагающая свой вариант синтеза идей о связующем центре Православия и необходимости созыва Вселенских Соборов, с соответствующей проработкой богословских деталей и возведением экклезиологических положений к троическому богословию.

856

Ведь и они мыслили путь собирания общины не через актуализацию или упрочение центра власти, а через воцерковление конкретного человека, ослабленного духом времени.

857

Можно привести тому исторические аналоги: например, борьбу с монофизитами блаж. Феодорита Кирского можно рассматривать как подлинное продолжение дела свт. Кирилла Александрийского, несмотря ни на то, что оба святых происходили из разных школ, ни даже на то, что они были идейными противниками в прошлом.

858

Ср.: «Церковь “влита” в земное государство» (Хондзинский П., свящ. Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. Историко-богословское исследование. М., 2010. С. 45). «(Россия) еже есть в первых Церковь» (Феофан (Прокопович), архиеп. Сочинения: в 4-х тт. М., 1760. Т. 1. С. 193. Цит. по: Хондзинский П., свящ. Святитель Филарет Московский… С. 40).

859

В рамках всего православного мира.

860

Что и составляло стержень внешней политики России, по крайней мере, начиная с Петра I, и заканчивая периодом Первой мировой войны.

861

См.: раздел II, гл. 9 настоящей монографии.

862

См., напр.: Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М., 2003. (Репринт: Сергиев Посад, 1912). С. 69.

863

Символично в этом отношении, например, то, что экклезиология А. С. Хомякова, акцентирующая значение множественности церковных членов для полноценного раскрытия проблематики кафоличности (в чём-то имеющая опасные крайности, а в чём-то, напротив, предвосхищающая богословскую мысль своего времени), была негативно воспринята церковной мыслью современников.

864

В его отношениях с человеком, кафолической полнотой Церкви, миром и Богом.

865

См. ниже: раздел II настоящей монографии.

866

В каком-то смысле в отличие от кенозиса греческой Церкви, наступившего в XV в. при других обстоятельствах.