Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

блаж. О Троице. В 2 ч. М., 2005. Ч. 2. С. 408–409, 426. 14:8:11; 14:16:22). «Всякий отдельный человек… называется образом Божиим не по тому всему, что относится к его природе, но только по своему уму» (Там же. С. 446. 15:7:11).

570

Выше мы отметили, что богословие блаж. Августина нечувствительно к той проблеме, которая будет впоследствии обозначена и раскрыта прп. Максимом Исповедником – о различии понятий «воля» (лат. «voluntas», греч. «φέλιμα») и «произволение» (лат. «arbitrium», «destinatio»; греч. «προαίρεσις», отчасти «γνώμη»). Человеческая воля видится в системе блаж. Августина как неспособная к собственной ипостасной реализации в человеческом произволении, в его личном выборе и определении.

571

См. ниже.

572

Августин Иппонский, блаж. О Троице… Ч. 2. С. 279. 9:12 и др.

573

Там же. С. 408. 14:8:11 и др.

574

Что подобно некоему противоположному полюсу уже напоминает платоничествующую и близкую к пантеистическому пониманию устроения мира богословскую систему Оригена.

575

Реальность Бога (представляющая преимущественную область тайны и выражаемая через понятие «триединый образ бытия») побуждает блаж. Августина искать способы её выражения. Таким способом и становится богословское осмысление современного ему и утвердившегося на Западе употребления понятия «substantia» в качестве синонима к «natura» (а позднее и «essentia»). Проблемность состоит именно в синонимичности этих понятий у блаж. Августина и шире, во многом, на Западе.

576

См., напр.: Фокин А. Р. Формирование тринитарной доктрины в латинской патристике. М., 2014. С. 547–548 и др.

577

«“Слово стало плотью и обитало среди нас” (Ин. 1:14), к той плоти присоединяется Церковь, и становится всецелым Христом, головою и телом» («Verbum caro factum est, et habitavit в nobis; illi carni adjungitur ecclesia, et fit Christus totus, Caput et corpus») (S. Augustini. In epistolam Joannis ad parthos // PL 35. P. 1979. 1:2).

578

«Тогда радуемся и благодарим, что мы стали не только христианами, но и самим Христом. Вы понимаете, братья, благодать Божья в нашей голове? Удивляйтесь и радуйтесь: мы стали Христом. Если Он является Главой, а мы членами, то весь человек – Он и мы… Полнота Христа – Глава и члены» («Ergo gratulemur et agamus gratias, non solum nos christianos factos esse, sed Christum. Intelligitis, fratres, gratiam Dei super nos capitis? Admiramini, gaudete, Christus facti sumus. Si enim caput ille, nos membra; totus homo, ille et nos… Plenitudo ergo Christi, caput et membra») (S. Augustini. In Joannis Evangelium // PL 35. P. 1568–1569. 21:5:8).

579

В противовес блаж. Августину, святоотеческое богословие утверждает во Христе не ипостасный, а именно природный аспект Церкви. См., напр.: «Дело, совершённое Христом, относится к нашей природе» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Его же. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 2013. С. 230). Понятие «totus homo», означающее у Августина природу человека, совершенно напротив, следует отнести к ипостасному аспекту Церкви.

580

См. об этом ниже: раздел I, гл. 10 и раздел II, гл. 8 настоящей монографии.

581

Ср.: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12).

582

См., напр.: S. Augustini. De baptisimo contra dondtistas libri septem // PL 43. P. 144. Lib. 3. Cap. 10:13; и др.

583

В таинствах Церковь сообщает своим членам Христа, но при этом таинства оказываются принципиально нетождественны самой Церкви. См. также: раздел I, гл. 10 и раздел II, гл. 8 настоящей монографии.

584

Сам Евагрий Понтийский уже посмертно – как и многие его труды – будет осужден на V Вселенском Соборе в 553 году.

585

Так, Евангелие от Марка с особой выразительностью показывает динамику общественного служения Христова – Его дел, учения и Крестной Жертвы.

586

См.: Иоанн Лествичник, прп. Лествица. М., 1997. С. 216–217. 14:12.

587

См., напр.: Евагрий Понтийский. Слово о молитве // Творения Аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 77. Гл. 2; и др.

588

Ср.: Евагрий Понтийский. Послание к Мелании… С. 486. Гл. 30. «Потому то и существуют числа между телом, душой и умом – из-за различий в волях» (Там же. С. 484. Гл. 24). Происхождение иерархии природы человека Евагрий видит в грехопадении, тогда как смысл этой иерархии – во временном «посредничестве» на историческом пути возвращения человека к Богу (Ср.: Там же. С. 478, 479. Гл. 5, 8; Его же. Слово о молитве… С. 78. Гл. 3).

589

«(Он) явил нам учение Своё, состоящее из духовного делания, естественного (созерцания) и богословской (философии), которым душа питается и постепенно приготовляется к созерцанию сущих» (Евагрий Понтийский. Послание о вере // Творения Аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 147. 4:15).

590

См., напр.: «Как ныне мы постигаем чувственные вещи посредством чувств, так впоследствии, очистившись, мы познаем логосы их… за каковым (познанием), возможно, достигнем и ведения Святой Троицы» (Евагрий Понтийский. Умозрительные главы // Творения Аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 121. Гл. 19 (V:57)).

591

Евагрий, впрочем, вполне разделяет богословскую максиму свт. Григория Богослова: «Если Бог есть сущее, то мир – не сущее». Более того, он делает из неё далеко идущие выводы, не предполагавшиеся самим свт. Григорием.

592

Вообще смыслы творений, согласно Евагрию, заключены в прообразовании высшего (духовного тварного мира, а затем и Бога), которое служит делу восхождения человека к Богу.

593

Евагрий Понтийский. Послание к Мелании… С. 480–481. Гл. 12 и др.

594

«Бог по своей любви обратил творения в посредников – они были установлены как письменные знаки… являя Его любовь к ним (людям), дабы они поняли и приблизились (к Нему)» (Там же. С. 478. Гл. 5).

595