Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

действия («ἐνεπγείας τρόπος»)», запечатлеваемый в человеке (См.: Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 230, 299. 7:10:58:1).

422

См.: Там же. Т. 2. С. 146. 5:1:1:2–3.

423

Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. СПб., 2006. С. 52. 1:7:3.

424

См.: Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 224. 7:7:47:7; Там же. Т. 2. С. 57, 193. 4:21:131:1; 5:12:82:4.

425

И прообразуется жвачными, но не парнокопытными животными, полагающимися в Ветхом Завете нечистыми, отвергаемыми для жертвы Богу.

426

И также прообразуется животными парнокопытными, но не жвачными, также отвергаемыми для жертвоприношения и нечистыми.

427

См.: Там же. Т. 3. С. 262. 7:18:109:1–5.

428

Там же. С. 263. 7:18:110:1–3.

429

Там же. С. 253. 7:16:95:3; Там же. Т. 2. С. 56, 58–59. 4:21:130:1, 132:1–133:1.

430

Климент Александрийский. Педагог… С. 50. 1:6.

431

Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 245. 7:13:82:4.

432

Там же. С. 38. 6:7:61:1–2.

433

В терминологии Климента Александрийского – «гностическое Предание» (Там же. С. 38. 6:7:61:1).

434

Там же. С. 248. 7:14:87:3–4.

435

Там же. С. 243. 7:12:79:2.

436

Там же. Т. 3. С. 243. 7:12:80:2; Там же. Т. 2. С. 147. 5:1:3:1.

437

Там же. Т. 2. С. 187–188. 5:11:72:2–4.

438

См.: Там же. Т. 3. С. 222, 225, 243, 244, 257. 7:7:45:1, 49:4; 7:12:78:6, 80:2; 7:16:102:3. Ср.: Климент Александрийский. Увещевание к язычникам… С. 50–51. 1:5.

439

Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 246. 7:13:83:5; Там же. Т. 2. С. 160. 5:4:26:3–4.

440

Ср.: «Евангелие, как пророки и апостолы, говорит о двух путях» (Там же. Т. 2. С. 164. 5:5:31:1).

441

Там же. Т. 1. С. 92. 1:5:29:1, 3.

442

Там же. Т. 3. С. 250–251. 7:15:91:5.

443

Там же. Т. 3. С. 253. 7:16:94:6. Ср.: Там же. С. 41. 6:8:67:2.

444

Там же. С. 253. 7:16:94:6.

445

«Они зря льстят себя надеждой, что исследование их достигло конечного предела» (Там же. Т. 3. С. 251. 7:15:92:5). Ср.: «Если же кто говорит: “Богат я, довольно с меня и того, что приобрёл; больше не нужно”, – то таковой не христианин, а сосуд прелести и диавола» (Макарий Египетский, прп. Слово XXXIII // Его же. Духовные слова и послания. Собрание I. Св. Гора Афон-М., 2015. С. 527. 2:4).

446

Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 251. 7:15:92:7. Ср. с учением апологетов и св. Иринея Лионского о новизне как одном из существенных признаков ересей и расколов.

447

Там же. С. 255. 7:16:99:1.

448

Там же. С. 255. 7:16:100:2. Ср.: Там же. Т. 2. С. 165. 5:6:33:4.

449

Там же. Т. 3. С. 253. 7:16:94:6.

450

Там же. С. 253. 7:16:95:3.

451

Там же. С. 255. 7:16:100:1.

452

Там же. С. 227. 7:9:52:2.

453

Там же. С. 223. 7:7:46:6; Там же. Т. 2. С. 68. 4:25:157:2. Ср. с учением о рекапитуляции у свщмч. Иринея Лионского.

454

Тому, что в последующем богословии будет названо «ипостасным сопроникновением» или «перихоресисом» (греч. – «περιχώρησις»).

455

Origenes. In Psalm. Psalmus 23 // PG 12. Col. 1265В.

456

См.: Ориген. О началах // Его же. О началах. Против Цельса. СПб., 2008. С. 202–203. 2:8:5.

457

Ориген. О началах… С. 202–203. Но при этом всякий человек может послужить «образом Церкви» и её развития (См.: Там же. С. 374. 4:21).

458

Там же. С. 202–203. 2:8:5.

459

См. также: Там же. С. 105–106. 1:3:5. И далее.

460

Там же. С. 202–203. 2:8:5.

461

Там же. С. 109. 1:3:8.

462

Там же. С. 202–203. 2:8:5.

463

Там же. С. 109. 1:3:8.

464

Там же.

465

Там же. С. 352. 4:11.

466

Там же. С. 343, 352. 4:7, 11–12.

467

Там же. С. 353–355. 4:12.

468

Там же. С. 355. 4:7:13. Ср.: Там же. С. 381. 4:24.

469

Там же. С. 362. 4:15.

470

Там же. С. 364. 4:16.

471

См. выше: п. 3.3.2. настоящей главы.

472

Выраженная в том числе в его лозунге «от веры к знанию».

473

«Не можешь – научим, не хочешь – заставим», – таков по смыслу, выражаемый известной армейской пословицей, пафос богословия Оригена об отношениях мира и Логоса, пролагающий путь к утверждаемому им «блаженному апокатастасису» всего творения. Конечно, прямо Ориген нигде не утверждает идею принуждения человека ко спасению: «Покорение будет совершаться некоторыми определёнными способами путём определённого научения и в определённые времена. При этом никакая необходимость не будет принуждать к покорению, так что весь мир будет покорён Богу не силой, но словом, разумом, учением, призванием к добру… а также надлежащими и соответствующими угрозами» (Ориген. О началах… С. 320. 3:5:8).

474

Там же. С. 127–128. 1:6:2.

475

С характерными для него элементами детерминизма и пантеизма.

476

См. выше: п. 3.3.3.

477

См.: Там же. С. 330. 3:6:8; Там же. С. 209–211. 2:9:6–7.

478

То есть