Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

286

Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 428, 495. 4:35:4; 5:20:1 и др.

287

«Легко видеть, как все пророки говорили согласно между собою, одним и тем же духом возвещая» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 166. 2:35). «Множество пророков… говорили о столь многих вещах единодушно и согласно между собою» (Там же). «Все пророки говорили согласно друг с другом, и предвозвещали будущие события всего мира» (Там же. С. 181. 3:17).

288

См.: Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 394–395. 4:26:2.

289

Там же. С. 427, 494–496. 4:35:4; 5:19:2; 5:20:2.

290

«Они… ни сами не познали истины, ни других не привели к истине. Ибо то, что они говорили, обличает их, так как они говорили несогласно друг с другом и многие из них отвергали свои собственные положения; они не только опровергали друг друга, но даже некоторые из них и собственные свои учения разрушали, так что слава их обращалась в безчестие и глупость» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 172. 3:3).

291

Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 324, 335–336, 495–496. 4:1:2; 4:6:5–7; 5:20:1–2.

292

«Святости» (древнеевр. «kadesh», отделённость).

293

Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 333–336. 4:6:4–7.

294

«Все другие ошибаются, а только одни христиане владеют истиной, так как мы научены Святым Духом» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 165. 2:33).

295

Там же. С. 162, 180, 188, 190. 2:30; 3:16, 26, 29.

296

«И то, что, по-видимому, сказано ими справедливого, смешано с заблуждением. Как смертоносный яд, смешанный с медом или вином, делает все смешение вредным и негодным, так и их красноречие оказывается напрасным трудом или скорее – пагубою для тех, которые верят ему» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 148. 2:12). «Сколько глупостей допустил даже Платон, который, кажется, был мудрейшим из эллинов! … Ясно, что… не вполне истинно то, что сказано им» (Там же. С. 180. 3:16).

297

«Мы, чтущие Бога имеем Писания, которые оказываются древнее и даже истиннее всех писаний ваших историков и поэтов» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 162. 2:30). «Не ново и не баснословно наше учение, но древнее и достовернее всех ваших поэтов и писателей, писавших о неизвестном» (Там же. С. 180. 3:16). «Древнее и истиннее наши священные писания писаний греческих и египетских, и всяких других историков» (Там же. С. 188. 3:26). «Из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, – что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные» (Там же. С. 190. 3:29). См.: Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 222–224. 3:3:1–4; Иустин Мученик, св. Первая апология… С. 67, 73, 76. Гл. 43, 51, 53 (44, 52, 54) и др.

298

Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 221, 226. 3:2:1–2; 3:4:3.

299

«Кто же из называемых у вас мудрецов, поэтов и историков мог сказать об этом истину, когда они жили много позднее, и ввели множество богов… спустя много лет» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 165. 2:33). Ср.: «Эллины же не имеют истинной истории, во-первых потому, что они в недавнее время познакомились с письменами… во-вторых, они заблуждались и заблуждаются в том, что упоминают не о Боге, но о суетных и бесполезных делах» (Там же. С. 191. 3:30). Ср.: Там же. С. 170. 2:38.

300

Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к филадельфийцам… С. 361. Гл. 8.

301

Образ молодеющей Церкви. Ср. также: «Апостолы и учители… проповедовали Его и прежде почившим… через апостолов они восприняли жизнь и познали имя Сына Божия» (Ерм, св. Пастырь… С. 298. 3:9:16). Таковым предстаёт здесь вообще соотношение Ветхого и Нового Заветов: подготовляя пришествие Христово и прообразуя собой Его Церковь, ветхозаветные праведники, тем не менее, сами усовершаются через Церковь, и общение в ней и с её святыми.

302

Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе… Гл. 6 и др.

303

Параллели из современной жизни, приводимые нами в характеристиках антипредания, представляют собой комментарии на соответствующие идеи апологетов, представляя собой своего рода векторы развития их мысли.

304

«(Одно) таинство Господне ветхое и новое – ветхое по прообразу, новое же по благодати» (Там же. Гл. 58). Ср.: Там же. Гл. 2 и др.

305

См.: Там же. Гл. 35–45, 57–59 и др.

306

Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 336. 4:6:7, (вся 4 книга) и др.

307

Классический пример – протестантизм, декларирующий возврат к древности принципом «sola scriptura» и т. п.

308

Таково же было и фарисейство, отвергнувшее Христа.

309

Ср.: Ерм, св. Пастырь…

310

О «живых мертвецах» у св. Игнатия Антиохийского и др.

311

«Изделие не создается без приготовления. Разве не видится будущее через прообразовательный образ? Поэтому совершается предызображение будущего… чтобы будущее стало видимо выше в величии и сильнее в мощи, прекрасное по форме и богатое по устроению через малое и тленное предызображение. Образ истины уступает место самой истине… Всему своё время: образу – своё время, а реальности – своё время» (Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе… Гл. 37–38).

312

Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 329–331. 4:4:1–2, 5:1 и др.

313

Так называемая «христианская полнота» (См. ниже: раздел III, гл. 6, п. 6.6.3) стоит здесь лишь промежуточным звеном на пути к «полноте» самопровозглашённых человеческих «прав» и «свободы личности» от Бога и другого человека.

314

«Когда же возникает то, к чему (относился) прообраз,