Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

тогда то, что некогда носило (в себе) образ будущего, разрушается как ставшее ненужным», «Когда же появилась Церковь и Евангелие произошло, прообраз исчерпал себя, передав силу истине, и закон исполнился… и сегодня обесценилось то, что когда-то имело ценность, ибо явлено то, что ценно по природе» (Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе… Гл. 37, 42–43). Ср.: Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 432. 4:36:4 и др.

315

Ср. с образом Церкви в Пастыре Ерма.

316

См.: Иустин Мученик, св. Первая апология… С. 67–69. Гл. 43–45(44–46) и др. «Они (язычники) волею или неволею говорили согласно с пророками (о некотором) … будучи позднее их по времени, (они) похитили это из закона и пророков» (Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 170. 2:38).

317

Ср. с учением митр. Иоанна (Зизиуласа) о «конституционной монархии» применительно к бытию Святой Троицы, а также Церкви Христовой. См.: гл. 10, п. 10.3.2. настоящего раздела.

318

Ср.: «Демократические царства» передадут свою власть антихристу (См.: Ипполит Римский, свщмч. О Христе и антихристе // Его же. О Христе и антихристе. СПб., 2008. С. 225. Гл. 27; Откр. 17:12–13).

319

См. ниже: раздел II, гл. 9, п. 9.3. настоящей монографии.

320

S. Ignatios Antiokheias. Epistola ad Polycarpum // PG 5. P.721. 3:32.

321

См.: Послание апостола Варнавы… С. 109–110. Гл. 15.

322

Писарев Л. И. Очерки из истории христианского вероучения патристического периода. Век мужей апостольских (I и начало II в.). СПб., 2009. С. 556–557.

323

1–6, 7 и 8 дни понимаются как тысячелетия. Восьмой день и, соответственно, конец истории, соотносится в послании апостола Варнавы с Воскресением Христовым.

324

Послание апостола Варнавы… С. 87. Гл. 1.

325

Ср.: «Посему будем внимательны к последним дням. Ибо всё время нашей жизни и веры не доставит нам никакой пользы, если не будем ненавидеть неправды и будущих искушений… Соделаемся духовными, будем храмом совершенным Богу» (Там же. С. 91).

326

Ветхозаветной истории, новозаветной истории и истории Церкви.

327

К первому отсылает вышеуказанное место из гл. 15, тогда как цитируемое в гл. 1 скорее указывает на второе.

328

Подр. об этом см.: Писарев Л. И. Очерки… С. 556–562 и др.

329

См. выше об аналогичном смещении акцентов в учении апологетов о Предании, когда их внимание фокусируется на относящемся к церковной жизни (п. 2.5. настоящей главы).

330

«Мы говорим это для вашего блага… зная, что не невозможно разогнать неведение, когда будет предложена истина» (Иустин Мученик, св. Первая апология… С. 35, 39. Гл. 8, 12).

331

Марк Минуций Феликс Октавий… С. 271. Гл. 40.

332

Климент Александрийский. Строматы… Т. 1. С. 86. I:1:16:3.

333

Писарев Л. И. Очерки… С. 557.

334

Там же. С. 562.

335

«Будет воскресение тела и тысячелетие в Иерусалиме… Верующие в нашего Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет, а после того будет всеобщее, словом сказать, вечное воскресение всех вместе и потом суд» (Иустин Мученик, св. Разговор с Трифоном иудеем // Памятники древней христианской письменности: в 5 тт. М., 1862. Т. 3. Гл. 80–81). Хотя, по-видимому, этим словам и противоречит другое место того же святого отца, лишённое крайностей хилиазма (См.: Его же. Первая апология… С. 73–74. Гл. 51(52)).

336

Гл. 32–36 пятой книги.

337

Ср.: Откр. 20:4–6.

338

Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 523. 5:32:1.

339

Там же. С. 533. 5:35:2.

340

Ср.: «Кто свят, пусть приходит, кто не свят, пусть кается» (Дидахе… С. 54. 10:6).

341

Вообще определённая нерасчленённость планов «начало – конец» личной истории, в том числе в сакраментологическом контексте, характерна для святых I–II веков. Вера и любовь, Покаяние и Евхаристия – эти противоположные вехи и «точки» личного пути человека, при всей их перманентности, представлены у святых той эпохи в едином ряду и без характерного позднее противопоставления. Исключение здесь составляет разве что св. Игнатий Антиохийский (См.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам… С. 337. Гл. 14). Также и Л. И. Писарев в своём фундаментальном труде отмечает эту особенность богословия именно св. Игнатия среди всех мужей апостольских, который устанавливает «органическую связь… между таинством Евхаристии и тайной воскресения» (Писарев Л. И. Очерки… С. 553). Однако и это замечание ничего принципиально не меняет в рассматриваемом вопросе, учитывая контекст двух «воскресений».

342

Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 523. 5:32:1.

343

Понятие «малая священная история отдельного человека» было введено нами в научный оборот в следующей статье: Легеев М., свящ. Малая священная история отдельного человека как экклезиологическая модель // Христианское чтение. СПб., 2016. № 3. С. 88–99.

344

Ср.: «Ибо человек до принятия имени Сына Божия мёртв; но как скоро примет эту печать, он отлагает мёртвость и воспринимает жизнь» (Ерм, св. Пастырь… С. 298. 3:9:16).

345

См., напр.: «Как истинно он (человек) воскресает, так же истинно будет приготовляться к нетлению и будет возрастать и укрепляться во времена Царства, чтобы быть способным к принятию славы Отчей. Потом, когда всё обновится, он истинно будет обитать в городе Божием»; «этого (горнего) Иерусалима образ – Иерусалим на прежней земле (во времена Царства), в котором праведные предварительно готовятся к нетлению и приготовляются к спасению» (Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 534. 5:35:2). «Ни субстанция, ни сущность мира не уничтожаются… но “проходит образ мира сего” (1Кор. 7:31), т. е. то, в чём совершено преступление, потому что человек обветшал в этом… Когда же прейдёт этот образ и человек возобновится и окрепнет для нетления так, чтобы он не мог уже обветшать, то будут небо новое и земля новая, в которых будет пребывать новый