Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

Лионский, свщмч. Против ересей… С. 322. 4:1:4 и др.).

250

Ср.: Дидахе… С. 49–50. 6:2.

251

Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 531. 5:35:1.

252

Ерм, св. Пастырь… С. 275. 3:6:4. Ср.: Откр. 10:6.

253

Ср.: Мф. 13:31; Мк. 4:30–31; Лк. 13:18–19.

254

См. более точный перевод в скобках: «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (в которых встретились смыслы (τὰ τέλη) веков)» (1 Кор. 10:11). Ср.: «Он явился в последние дни» (Ерм, св. Пастырь… С. 294. 3:9:12 и др.).

255

Ср.: «Составляйте из себя как бы один храм Божий, как бы один жертвенник, как бы одного Иисуса Христа» (Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к магнезийцам… С. 343. Гл. 7).

256

Ср.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам… С. 336. Гл. 10; Его же. Послание к римлянам // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 355. Гл. 6; Его же. Послание к филадельфийцам… С. 361. Гл. 7.

257

См.: Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 442, 435. 4:38:1; 4:36:7.

258

Ерм, св. Пастырь… С. 228. 1:2:4, Послание к Диогнету… С. 240–241. Гл. 6; Иустин Мученик, св. Вторая апология // Памятники древнехристианской письменности. М., 2005. С. 98. Гл. 7.

259

«Оно (Слово) было искони, но явилось в последнее время; оказалось древним – и всегда снова рождается в сердцах святых» (Послание к Диогнету… С. 246. Гл. 11).

260

Климент Римский, свщмч. Второе послание к коринфянам… С. 123. Гл. 7.

261

См., напр.: Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 443, 445. 4:38:1–2; 4:39:2.

262

См., напр.: Там же. С. 225. 3:4:1 и др.

263

«Помяни, Господи, Церковь Твою, (чтобы)… усовершить Её в любви Твоей… Если кто не (свят), да кается» (Дидахе… С. 54. 10:5:6).

264

«Ты видел, что она (стала) ещё моложе, прекрасна, весела и лицо её светло… Так точно и вы получили обновление душ ваших» (Ерм, св. Пастырь… С. 238. 1:3:13 и др. См.: Там же. С. 237–238. 1:3:10–13).

265

Там же. С. 299. 3:9:18. «Так очистится Церковь Божия… И башня так очистилась, что казалась вся сделанною как бы из одного камня, так будет и Церковь Божия, когда она очистится» (Там же).

266

«Так как… сотворена она (Церковь) прежде всего (в замысле Божием), то и стара» (Там же. С. 228. 1:2:4).

267

«Она будет одно тело, один дух, один разум, одна вера и одна любовь, и тогда Сын Божий будет торжествовать между ними» (Там же. С. 299. 3:9:18 и др.).

268

См.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к римлянам… С. 354. Гл. 4 и др.

269

Сравн. с многочисленными образами у него кафолического, общинного и лично-ипостасного церковного бытия (хор, цитра, образы иерархии, молчание и проч.), которые, хотя и не имеют прямого исторического контекста, однако могут быть использованы богословием истории как вспомогательные.

270

Хотя истоки его можно обнаружить и у мужей апостольских. См., напр.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к филадельфийцам… С. 361. Гл. 8.

271

Не используя, впрочем, ещё сам термин «предание» (греч. «παράδοση»).

272

Предание ветхозаветной Церкви противопоставляется ими опыту языческого мира, тогда как Предание Церкви Христовой – опыту ересей и расколов.

273

О правомерности употребления данного термина см. ниже: раздел II, гл. 4 настоящей монографии.

274

Следует отметить, что характеристики опыта ересей и расколов у апологетов намечены лишь в самом общем виде; их раскрытие принадлежит в большей степени времени 1-ой половины III века, а также более позднему времени, и связано с именами Тертуллиана, Климента Александрийского, свщмч. Киприана Карфагенского, свщмч. Стефана Римского, а позднее и свв. Василия Великого, Августина Иппонского. Тем не менее, мы приводим их в настоящей таблице, учитывая органическую связь и определённую преемственность этих учителей и отцов с наследием апологетов, равно как и для схематичной полноты общей картины представляемого вопроса.

275

См., напр.: Иустин Мученик, св. Вторая апология… С. 105. Гл. 13. Ср.: Его же. Первая апология // Памятники древнехристианской письменности. М., 2005. С. 67. Гл. 44(43).

276

См., напр.: Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику… С. 148. 2:12.

277

Ср.: Тертуллиан. О прескрипции еретиков // Его же. Апология. М.-СПб., 2004. С. 369, 385–386. Гл. 19, 37.

278

Ср.: Киприан Карфагенский, свщмч. О единстве Церкви // Его же. Творения. М., 1999. С. 232–251.

279

Поскольку еретики и раскольники вышли из Церкви и могут даже в определённом смысле называться братьями. Ср.: Климент Александрийский. Строматы… Т. 1. С. 129. 19:95:4; Киприан Карфагенский, свщмч. О единстве Церкви… С. 245.

280

См.: Викентий Леринский, прп. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков // Его же. О Священном Предании Церкви. СПб., 2000. С. 76–79. 1:23. Ср.: «Много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне» (Киприан Карфагенский, свщмч. О единстве Церкви… С. 235). Ср. также: Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 297–298. 3:19:3.

281

См.: Мф. 13:31–32 и др.; Мф. 13:24–30; 1Кор. 4:12–27.

282

См.: 1 Кор. 3:16; Евр. 12:22–23; Откр. 21:2 и др.

283

Например, образы башни (неорганический) и женщины (органический) в Пастыре Ерма.

284

См., например, в контексте: «Они (ереси) не основаны на одном камне, но на песке, содержащем в себе множество камешков» (Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 318. 3:24:2).

285

Ср.: ересь –