Вещь и имя. Самое само - Алексей Федорович Лосев

Гегелем в «Науке логики» [10, V, 499 – 508].

120*

«Разность» рассматривается Гегелем в «Науке логики» [10, V, 491 – 498].

121*

Коген Герман – см. комм. 70* к ВИ.

122*

Наторп Пауль – см. комм. 70* к ВИ.

123*

Учение новоевропейской философии об «интеллектуальной интуиции» восходит к представлению Эпикура об «образном броске мысли» (επιβολη), который позволяет воспринимать (аналогично зрению) предметы мысли [см.: Диоген Лаэртский, X 50 – 51; 88, 13; 14, 52, 341], опирающемся на представление о своеобразной «наглядности мысли» [49, 6, 422]. Подробнее об использовании указанного термина при описании познания Единого см.: [89, 62 – 66]. Тщательный историко-философский анализ рассматриваемого вопроса проведен в работе: Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. Очерк истории: XVII – начало XX в. Μ., 1965.

124*

«Сходство» Гегель рассматривает в § 118 «Энциклопедии».

Сноски

Примечания

1

Здесь и далее примечания см. в конце книги.

2

О месте «Кратила» в системе Платона см. мою работу: Очерки античного символизма и мифологии. 1928, т. 1.

3

Некоторые замечательные тексты из Платонова «Кратила» вместе с кратким изложением учения Прокла об именах я привел в «Античном космосе», Μ., 1927, 321 – 331.

4

См. <в рукописи пропуск. – А. Т.-Г.>, где дана Поттом целая история языкознания.

5

В трудах, собранных во 2 томе его сочинений. Собр. соч. Μ., <1875>.

6

Во многих трудах и главным образом в «Мысли и языке». Μ., 1913.

7

Кроме того, обзор главнейших современных работ по философии языка см. в журнале Kantstudien.

8

Интересующихся тем, как диалектически выводятся эти категории (я их называю интеллигентными категориями), можно отослать к моим книгам: «Философия имени», § 13, и «Диалектика художественной формы», гл. 3.

9

Опять-таки, если угодно иметь точную диалектическую формулу личности, прошу обратиться к указанным выше моим книгам и местам из них. Здесь я ограничиваюсь ссылкой на общечеловеческий опыт личности, какие бы теории личности вообще ни существовали.

10

О диалектической необходимости мыслить в смысле три начала см. в моих работах: «Античный космос и соврем<енная> наука». Μ., 1927, гл. 4 – 6; эта диалектика проведена также по всей «Филос<офии> имени». Μ., 1927, и по всей «Диалектике художественной формы». Μ., 1927. Там же везде присоединяется и особое «четвертое» начало (о неединосущности его первым трем см. в «Ант<ичном> космосе», стр. 89 – 91).

11

Диалектика художественной формы. Μ., 1927. С. 164 – 171.

12

Более подробную диалектику символа я давал уже не раз в других своих работах, – в «Античн<ом> косм<осе>».

13

Литературу сравнительно-мифологической школы см. в статье Е. Кагарова «Очерк современного состояния мифологической науки» (Вопросы теории и психол. творчества. Под ред. Б.А. Лезина. Харьков, 1914, 304 – 320).

14

Об этом исследовании см. подробную статью С.Н. Трубецкого «Новая теория образования религиозных понятий» (Собр. соч. Μ., 1908. II 539 – 574).

15

Sepher Ha Zochar. Le livre de la splendeur, doctrine ésotérique des Israélites. Traduit pour la première fois sur le texte chaldaïque et accompagné de notes par. J. de Pauly. 6 voll. Paris. 1905 – 1911. Я перевожу по сокращенному изданию de Pauly – Le livre du Zochar, publ. par E. Fleg. Paris, 1925, 29 – 51 и 62 – 70.

16

Т.е. из первой Зефиры, Короны (Kether).

17

Существа, описанные в видении Иезекииля I, 5 сл.

18

Божественное имя из четырех букв, произносить которое запрещено (по-русски пишется и читается «Иегова»).

19

Русский перевод Библии: «их».

20

В русской Библии: «Ибо часть Господа народ Его».

21

Элогену означает: «наш Элогим» (Бог).

22

Слово «беха» составлено из буквы Каф = 20 и Бет = 2.

23

В русской Библии: «Тобою будет благословлять Израиль».

24

Тот, кто желает ознакомиться более подробно с учением об Имени Иисусовом и о его значении в молитве, должен читать сочинения еп. Игнатия (Брянчанинова) который, являясь самым замечательным и чуть ли не единственным духовным писателем в России в XIX в., подробно развил учение об умно-сердечной молитве и о непрестанном призывании Имени Божия (Соч<инения> Игнатия Брянчанинова. 5 томов. СПб., 1905. Важны в особенности первые два тома).

25

После этого – следовательно, по причине этого (лат.). – Ред.

26

Так в рукописи. – Ред.

27

В рукописи: будь то оно. – Ред.

28

В рукописи: сущность. – Ред.

29

Так в рукописи. – Ред.

30

Особого рода, своеобразное (лат.). – Ред.

31

В рукописи – различия. – Ред.

32

В рукописи – вещь. – Ред.

33

В рукописи – смыслового. – Ред.

34

В рукописи оставлено место для завершения предложения. – Ред.

35

В рукописи – d. Последующие пункты также перенумерованы нами. – Ред..

36

Предвосхищение основания (лат.). Логическая ошибка, состоящая в базировании вывода на положении, нуждающемся в доказательстве. – Ред.

37

Так в рукописи. Очевидно, имеется в виду среда. – Ред.

38

В рукописи: 4. a). – Ред.

39

В рукописи стоит знак параграфа, но сам параграф не проставлен. Здесь и далее мы даем в угловых скобках страницу настоящего издания. – Ред.

40

В