История философии - Энтони Грейлинг

Санкхья — старейшая из ортодоксальных школ, основанная автором «Санкхья-сутр», мудрецом Капилой (VII или VI век до н. э.). Она утверждает дуализм материи (пракрити) и сознания (пуруши, что также означает дух или «Я») и считает их в равной степени реальными. Она является плюралистической в своем утверждении, что существует множество пуруш.

Учение школы ньяя об эпистемологии и логике было записано Акшападой Гаутамой в VI веке до н. э. в «Ньяя-сутрах». Выдвигая форму прямого реализма, она подчеркивала важность критической оценки источников знания (праман), в качестве которых выделяла чувственное восприятие, логический вывод и свидетельство авторитетов.

Школа вайшешика представляет собой вариант и развитие школы ньяя. Ее основателем считается Канада Кашьяпа, живший где-то между VI и II веками до н. э. Школа предложила натуралистическую и атомистическую метафизику, утверждающую, что все сущее состоит из неуничтожимых, неделимых и вечных атомов (параману). Ее теории отношений и причинности чрезвычайно сложны. Школы ньяя и вайшешика часто рассматриваются как единая школа.

Пурва-миманса — самая близкая к религии (в обычном смысле этого слова) из всех даршан. Она ритуалистична и требует от своих последователей безоговорочной веры в Веды и соблюдения предписанных ими жертвоприношений, особенно огненных, исходя из убеждения, что без их совершения вселенная пострадает. Поэтому другое название пурва-мимансы — «карма-миманса», из-за сосредоточенности на действии, карме. Тем не менее она не является теистической в чистом виде; ее ранние приверженцы не придавали значения божествам, но в ходе дальнейшего развития этого мировоззрения в него проникли теистические элементы. Основатель школы, Джаймини, жил в IV веке до н. э. Он утверждал, что словесное свидетельство, Слово, или Шабда Вед, является единственным авторитетным источником знания. Школа рассматривала Веды как апаурушея — «самооткровенные», «неписаные» — и полагала, что это утверждает их авторитет.

Веданта, или уттара-миманса, — это школа, чья метафизика достаточно близка к буддийской, чтобы казаться западным людям отчасти знакомой. «Веданта» означает «конец Вед», и, соответственно, она черпает основное вдохновение из упанишад. Она учит, что мир — это иллюзия, майя; одно из направлений веданты, восходящее к мудрецу Ади Шанкарачарье, который, как считается, жил в VIII веке до н. э., преподает учение адвайты, недвойственности, делая упор на упанишадской теме о том, что индивидуальная душа, Атман, и высшая реальность, Брахман, — это одно и то же. Веданта делает акцент на идеях реинкарнации (пунарджанмы) и влиянии накопленной кармы на перспективы перерождения и окончательного освобождения от него.

Самая ранняя из неортодоксальных (настика) школ — чарвака, также известная как локаята (или, возможно, школа с таким названием была настолько близка по своему учению к чарваке, что они слились). Она восходит к VIII веку до н. э. Она является нетеистической, материалистической по своей метафизике и эмпирической по эпистемологии, рассматривая непосредственное восприятие как главный источник знания.

Буддизм был основан Сиддхартхой Гаутамой, жившим где-то между началом VI и концом IV века до н. э. (вероятнее всего, в последний период). Это нетеистическая философия, предлагающая путь избавления от страданий, как и другие школы, но с радикально иной метафизикой, полностью отрицающей реальность Атмана и Брахмана. Со временем более поздние версии буддизма обросли сверхъестественной атрибутикой, как это происходит почти со всеми системами, когда они становятся популярным мировоззрением и руководством по преодолению жизненных трудностей («популярным» здесь в значении «народным»). Буддизм известен во всем мире, привлекая как последователей, так и интерес, хотя на своей родине он больше не имеет столь сильного влияния. Легенды о Будде (рисующие его принцем, который вел беззаботную, огражденную от невзгод жизнь, пока однажды не покинул дворец и не увидел страдания мира) множились на протяжении веков; базовым же для различных буддийских школ остается учение о Четырех благородных истинах и Восьмеричном пути к освобождению от существования путем достижения нирваны (угасания). Четыре благородные истины гласят: жизнь есть страдание; страдание возникает из-за желаний и невежества; страдания можно избежать; и достичь освобождения можно, ведя добродетельную жизнь и практикуя медитацию. Восьмеричный путь включает в себя: правильное воззрение (понимание), правильные эмоции, правильную речь, правильное действие, правильный образ жизни (труд, не причиняющий вреда другим), правильное усилие, правильное памятование и правильную медитацию.

Считается, что джайнизм существовал задолго до того, как мудрец Махавира в VI веке до н. э. дал ему новый импульс. Джайны почитают его как двадцать четвертого тиртханкара, или первооткрывателя брода через океан бесконечных рождений и смертей (сансары). Тиртханкары — это те, кто достигает истинного понимания природы собственного «Я» и благодаря этому способны переправиться через сансару, оставляя после себя руководство для других, которые могут последовать за ними и тем самым достичь освобождения (мокши). Джайнизм нетеистичен, он учит аскетизму и ахимсе (непричинению вреда).

Школы астики — это притоки, впадающие в индуизм, совокупность родственных взглядов и практик, которые в ходе своей эволюции стали теистическими в период формирования «индуистского синтеза» между 500 годом до н. э. и 300 годом н. э. Именно в этот период был провозглашен авторитет Вед, а также произошла интеграция писаний смрити, наиболее заметными среди которых являются «Махабхарата» и «Рамаяна», и особенно часть первой из них, известная как «Бхагавадгита», которая занимает в индуизме столь высокое положение, что ее иногда относят к шрути, а не к смрити — «услышанному», а не «запомненному».

Из школ настики продолжают существовать буддизм в его разнообразных развитых формах и джайнизм в одной из двух его главных традиционных ветвей. Чарвака же давно исчезла.

Все эти школы во многом сходны по своему мировоззрению — некоторые или все они разделяют темы страдания, освобождения через угасание после постижения истинной природы реальности и/или накопления достаточного количества благой кармы, иллюзорности вещей в повседневном опыте, аскетизма и медитации как катализаторов процесса освобождения; эти идеи повторяются во всех школах и касаются их общей главной этической проблемы — цели избавления от страданий. Различия заключаются главным образом в тонких технических деталях эпистемологических и метафизических оснований этих тем.

Более детальное рассмотрение некоторых даршан дает лучшее представление об их философской утонченности. Рассмотрим дуализм санкхьи. Это не дуализм «разума и материи» в понимании западной традиции, а дуализм сознания и всего того, что им не является, — соответственно, пуруши и пракрити. Более того, пуруша — это чистое сознание, нечто гораздо более фундаментальное, чем то, что обычно принято понимать под «разумом».

Санкхья утверждает, что пракрити — все, кроме сознания, — состоит из сочетания трех качеств или свойств (гун): соответственно, саттвы («сущности»), понятие которой предполагает просветление,