Мода и границы человеческого. Зооморфизм как топос модной образности в XIX–XXI веках - Ксения Гусарова

147

О влиянии этого прецедента на практику презентации модных коллекций впоследствии см.: Глигоровска 2020.

148

Alexander McQueen: Savage Beauty – About the Exhibition // Сайт музея Виктории и Альберта. www.vam.ac.uk/content/exhibitions/exhibition-alexander-mcqueen-savage-beauty/about-the-exhibition/ (дата обращения 21.11.2024).

149

Делёз в этой связи противопоставляет машину и механизм: «Обычные механизмы состоят из деталей, однако те машинами не являются, тогда как организм бесконечно машинизирован, – это машина, и все части ее или детали – также машины» (Делёз 1998: 16).

150

Подобные изменения заметны уже в XIX веке: так, в 1858 году шотландский автор охотничьих новелл и учебника верховой езды Джордж Уайт-Мелвил (1821–1878) писал об «инстинктивном уме» (instinctive intelligence) лошадей (Michie 2016: 158). В то время для отсылок к уму животных обычно использовалось слово «сообразительность» (sagacity), а разум, или интеллект, считался исключительной принадлежностью человека (Ritvo 1987: 37).

151

О понятии аффективной экономики см.: Ahmed 2004.

152

В переводе этого фрагмента, выполненном С. А. Ромашко, вводится яркий и в целом соответствующий духу беньяминовской мысли, но с буквальной точки зрения ошибочный образ (стеклянного) колпака: мода «накрывает органическое тело колпаком неорганического мира» (Беньямин 2000: 159). Развивая этот образ применительно к творчеству Маккуина, можно вспомнить стеклянный куб, в котором проходил показ «Восс» (весна – лето 2001) в целом, и куб поменьше, внутри которого была воссоздана «живая картина» по мотивам фотографии Джоэла-Питера Уиткина «Санаторий».

153

Рога как объект моды могут показаться чистой фантазией, однако Дарвин в книге «Изменение животных и растений в домашнем состоянии», как было показано выше, уделяет большое внимание моде на те или иные породы и даже определенные черты у конкретных пород, приводя, в частности, следующие сведения: «В конце прошлого века Маршаль, упоминая об изменении одной из йоркширских пород рогатого скота, говорит, что рога существенным образом изменились, так как „за последние двадцать лет в моде гладкие, маленькие, острые рога“» (Дарвин 1941: 426; курсив оригинала).

154

Ансамбль из коллекции «Там, в джунглях» (осень – зима 1997/98) // Блог Метрополитен-музея. blog.metmuseum.org/alexandermcqueen/ensemble-its-a-jungle-out-there/ (дата обращения 10.05.2022).

155

Nick Knight & Alexander McQueen // SHOWstudio: The Home of Fashion Film. www.showstudio.com/exhibitions/nick-knight-alexander-mcqueen (дата обращения 18.05.2022).

156

Платье из этой коллекции, корсаж которого был декорирован будто бы распластанным по нему чучелом птицы, напоминает один из костюмов «Бала зверей» принцессы де Саган в 1885 году.

157

Вспомним рассуждение Сильвии Блисс о наследии эволюционного прошлого человека, выражающемся в костюме, включая «рогатые» прически и головные уборы.

158

«Волшебной палочкой» (Magic Wand) именуется один из инструментов графического редактора Adobe Photoshop.

159

В обзоре Vogue эта отсылка упоминается как источник вдохновения самого модельера, см.: Alexander McQueen: Fall 1997 Ready-to-wear // Онлайн-версия журнала Vogue. www.vogue.com/fashion-shows/fall-1997-ready-to-wear/alexander-mcqueen (дата обращения 25.05.2022). С другой стороны, Дана Томас приписывает это сравнение Эми Спиндлер, модной обозревательнице газеты The New York Times: Thomas 2015.

160

Писатель-утопист Сэмюэль Батлер высказал схожую мысль еще в XIX веке (Parikka 2010: 75).

161

Наряду со множеством карикатурных изображений, ярким примером могут служить «блэкфейс» (грим чернокожего персонажа в американских минстрел-шоу) и изображающая условного «негритенка» кукла Голливог – в обоих случаях акцентируется огромный красный рот. Бюффон называл большой рот и полные губы в числе характерных черт не только чернокожих, но и «лапландцев», которых он считал «выродившейся» расой и «недоразвитыми» (avortons).

162

Здесь и далее: Деятельность компании Meta Platforms Inc. по реализации продуктов – социальных сетей Facebook и Instagram запрещена на территории Российской Федерации Тверским районным судом 22 марта 2022 года на основании осуществления экстремистской деятельности.

163

Напомню, что именно в таком ключе Элизабет Гросс предлагает прочитывать работы Дарвина.

164

Очевидно, что в одном случае идет речь о физическом окружении, а в другом – о социальном, однако подобная двойственность понятия «среда» представляется отнюдь не случайной: напротив, как я демонстрирую на протяжении книги, эти два значения постоянно отражаются друг в друге. Более того, применительно к выдвинутой Роже Кайуа теории мимикрии Николь Шукин убедительно показывает, что французский теоретик натурализует социально-экономические условия модерности (Shukin 2009: 57–58).

165

Опираясь на учение швейцарского зоолога Адольфа Портмана о «фанерах» – органах внешней экспрессии животного, Михаил Ямпольский отмечает отсутствие подобных органов у человека (Ямпольский 2019). Мода во многом служит компенсации этого отсутствия, как указывал еще Теофиль Готье, писавший, что «одежда так же необходима человеку, как шерсть животному», имея в виду не температурную регуляцию, а именно визуальное впечатление (Готье 2000: 307).

166

В одной из позднейших статей Элиас рассматривает жестокость к животным в цивилизационном аспекте на примере охоты на лис (Elias 1986), однако мне не удалось ознакомиться с этой работой.

167

Диана Дональд упоминает Дарвина в связи с изменившимся взглядом на животных, которые в свете теории эволюции больше не могли считаться вверенными попечению человека низшими существами (Donald 2019). Я же хотела бы акцентировать то, как в этом контексте изменился взгляд на самого человека.

168

Так, Роб Боддис отмечает: «Дарвин объяснял превосходство белых образованных викторианских мужчин, принадлежащих к верхушке среднего класса, опираясь на идею высокоцивилизованной симпатии, сочетающей в себе моральное чувство и интеллект <…> Дарвин предположил, что распространение чувства симпатии на тех, кто не принадлежит к непосредственной родственной группе или даже к одному виду, позволило цивилизации достигнуть процветания» (Boddice 2016: 1, 2). Однако Боддис рассматривает защиту животных на примере борьбы с вивисекцией скорее как противоположность этой новой модели симпатии. Чиэнь-хуэй Ли указывает на рост популярности эволюционизма в рамках зоозащитного движения на рубеже XIX–XX веков, когда альтруистические импликации учения Дарвина оказались востребованы широким спектром мыслителей, от натуралистов, развивавших традиции естественной теологии, до