Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

к истине будет то, что я честно признаюсь в том, что я запутался».

952

Рамбам здесь перечисляет четыре «неба», включающих в себя девять сфер; высшее из небес — Аравот — сфера, объемлющая мир и приводящая его в движение (Море невухим, 1:70).

953

Именно «в которой», а не «на которой», как может показаться при разглядывании старинных звездных атласов. Планеты закреплены внутри сферы (а не на ее поверхности), и вращается сама сфера и планеты вместе с ней.

954

В Море невухим (2:9) упоминается спор астрономов о том, куда помещать сферы внутренних планет (Меркурия и Венеры) — между сферами Луны и Солнца или сразу за Солнцем.

955

На этой сфере нет звезд; она приводит в движение все сферы под ней.

956

Это и есть сфера Аравот (Море невухим, 1:70).

957

То есть далекие звезды видны с земли.

958

Об отрицании пустоты см. Аристотель, «Физика», 4:6–8.

959

Такие свойства присущи только земным телам. Сферы же и звезды состоят из другой материи (пятый элемент, эфир, квинтэссенция; см. прим. к параграфу 4 главы 2).

960

Аристотель, «О небе», 2:4, 287b15–20.

961

Элемент птоломеевской системы: чтобы объяснить наблюдаемое некруговое (равно как и попятное) движение планет, вводятся эпициклы — дополнительные круговые орбиты, центр которых закреплен внутри больших орбит. В некоторых случаях приходится вводить второй и третий эпициклы, — центр каждого из них в свою очередь закреплен на предыдущем.

962

Девять больших сфер, по два эпицикла на Солнце и Венеру и по одному эпициклу на каждую из оставшихся пяти планид (Луна, Меркурий, Марс, Юпитер, Сатурн): всего восемнадцать (комментарий Шем-Това к Море невухим, 1:72). К XVI веку общее число сфер и эпициклов было доведено до восьмидесяти семи, после чего астрономы пришли к выводу, что таким методом Птоломееву систему не исправить, и перешли к гелиоцентрической системе Коперника, первоначально предполагавшей всего тридцать три сферы и эпицикла. Только работы И. Кеплера и И. Ньютона окончательно изгнали эту тему из астрономии.

963

Которую мудрецы Талмуда предписали нам изучать (Шабат, 76а).

964

«Греческие ученые написали множество книг по астрономии и вычислениям, и они сегодня находятся в руках еврейских мудрецов. Однако книги, составленные еврейскими учеными из колена Иссахара, эпохи пророков, до нас не дошли» (Законы об освящении месяца, 17:30). Иными словами, излагаемая астрономическая система не является интегральной частью еврейской традиции, хотя само занятие астрономией, безусловно, следует рассматривать как неотъемлемую часть иудаизма, — достаточно перечислить вклад раввинов в астрономию, скажем, Герсонида, именем которого назван кратер на Луне.

965

Место восхода Солнца за сутки смещается приблизительно на один градус. Положение солнца в момент весеннего равноденствия смещается за год приблизительно на 50 угловых секунд, что дает приблизительно один градус за 70 лет. Таким образом, приблизительно за 2 000 лет солнце в момент весеннего равноденствия переместится в предшествующий знак Зодиака.

966

По современным данным, диаметр Солнца больше земного приблизительно в 109 раз, диаметр Земли больше диаметра Луны в 3,5 раза, а диаметр Солнца больше диаметра Луны приблизительно в 400 раз. Плутон (о котором во времена Рамбама еще не знали) меньше Меркурия приблизительно в два раза.

967

Доказательство того, что сферы наделены душой, приведено в Море невухим (2:4). Собственно, они для того и находятся в непрерывном движении, чтобы уподобиться высшим ангелам.

968

Об использовании слова «неизменный» в этом значении см. Море невухим, 1:13.

969

Материя сфер — эфир, пятый элемент, — не имеет ничего общего с материей подлунного мира. Идеи — «замыслы» — небесных сфер отличаются от идей подлунного (нашего) мира.

970

Еще раз: всякая вещь нашего мира образована воплощением некой нематериальной идеи в бесформенную материю. Таким образом, например, «идея» огня — это «душа» огня, «замысел» огня.

971

Аристотель, «О небе», 2:4, 287а33–287b5.

972

Стихии не обладают душой.

973

Порядок изложения таков: вначале говорится о Творце мира — Причине всего сущего. Потом обсуждается нематериальный, небесный мир, то есть ангелы и их иерархия. Потом излагаются основы небесной физики (сферы и т. п.), а в этой главе автор переходит к изложению земной физики.

974

Стихия Огня не обжигает, стихия Воды не мокрая и т. п.: это элементы, из которых в различных пропорциях состоят все предметы земного мира. Например, земной огонь состоит из смеси всех четырех элементов, но элементарный Огонь в нем преобладает.

975

Эта тема затронута в трактате Аристотеля «О небе» (кн. 4, гл. 3–4).

976

«Выше» — ближе к небосводу, «ниже» — дальше от небосвода. В центре мира находится земной шар, по отношению к которому понятия «ниже» быть не может.

977

Аристотель, «О возникновении и уничтожении», 2:3, 330b3–5.

978

Рамбам здесь подразумевает не погребение, а распад на исходные элементы.

979

Аристотель, «О возникновении и уничтожении», 2:4; Море невухим, 1:72.

980

Иными словами, превращение одной стихии в другую происходит на границах между слоями стихий (см. 3:14).

981

Идею, придающую форму данному телу.

982

Речь идет о небесных объектах, сферах, материя которых состоит из пятого элемента — эфира.

983

То есть ангелы.

984

Иными словами, о существовании материальных объектов мы узнаем из наблюдений, благодаря органам чувств. Но о существовании некоторых предметов нам известно только из умозрительных