История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков

европейское изобразительное искусство влияние, которое невозможно переоценить. Археологические исследования, активно и систематически проводившиеся в Греции с нач. XIX в., открыли миру целый ряд ее шедевров. Однако ирония истории сказалась в том, что именно тогда, когда благодаря успехам археологии греческая скульптура стала доступна для прямого знакомства с ней, она перестала быть для европейских художников эталоном совершенства и основным образцом для подражания.

Л. Т.

СМЕРТЬ не занимала исключительно большого места в мировоззрении древних греков в отличие от некоторых других древних цивилизаций (напр., древнеегипетской). Греческая культура в целом была ориентирована на посюсторонний, а не потусторонний мир. Тем не менее в древнегреческой религии и мифологии, естественно, сложился определенный круг представлений о смерти и загробном мире, отразившийся уже в поэмах Гомера и Гесиода. Смерть олицетворялась в фигуре бога Танатоса. Посмертная судьба людей мыслилась в неясных и довольно мрачных тонах: считалось, что души мертвых, бесплотные и лишенные памяти, ведут унылое и безрадостное существование на туманных лугах подземного царства — Аида. Исключение делалось лишь для некоторых прославленных героев далекого прошлого, которых, согласно мифам, боги перенесли после смерти на некие Острова блаженных где-то на окраине Океана, где вечность протекает в счастье и безмятежности. С другой стороны, несколько самых знаменитых злодеев, совершивших чудовищные преступления перед богами (Тантал, Сизиф, Иксион и др.), подвергаются различным мучениям в Тартаре. Однако в целом идея посмертного воздаяния за поступки, совершенные при жизни, появилась у греков лишь позже, начиная с архаического периода, и была связана прежде всего с распространением орфизма. В то же время пифагорейцы выдвинули концепцию метемпсихоза — переселения душ из тела в тело. Отдельные мыслители выражали полный скептицизм в отношении общепринятой картины Аида. Однако как орфические и пифагорейские учения, так и скептицизм имели в основном элитарный характер и не распространились в широких массах, где очень долгое время продолжали господствовать традиционные представления о смерти и посмертном существовании. Тем не менее интерес к этой теме постоянно возрастал в течение греческой истории, становясь повсеместным; стремление обеспечить себе блаженство в загробном мире отразилось в широком распространении разного рода мистерий. В эпоху эллинизма под влиянием восточных мистических культов эти процессы стали гораздо более интенсивными, что в конечном счете привело к возникновению христианства, ориентированного всецело на иной, а не на этот мир. Таким образом, христианские представления о смерти, хотя и кажутся кардинально отличными от античных, в значительной мере опирались именно на греческий мистериальный опыт.

И.С.

СМИРНА. Греческий полис в западной части Малой Азии (в области Иония), на побережье Эгейского моря. Основана в XI в. до н. э. греками-эолийцами и до нач. VII в. до н. э. входила в состав Эолиды. Однако положение города в зоне расселения ионийцев привело к постепенному нарастанию ионийского элемента в его населении, и в 688 до н. э. он перешел в состав Ионии. В нач. VI в. до н. э. Смирна была разрушена царем Лидии Алиаттом и затем в течение длительного времени не являлась значительным центром. В начале эпохи эллинизма Смирна была восстановлена (в нескольких километрах от руин старого города) Антигоном Одноглазым, затем расширена Лисимахом; с этого времени она стала одним из наиболее значительных экономических центров эллинистической Малой Азии и имела репутацию красивейшего города. Процветание Смирны продолжалось и в римский период. В настоящее время город является одним из крупнейших в Турции (носит название Измир). Сохранились остатки построек эллинистического и римского времени, а также архаической Старой Смирны.

И.С.

СНЫ считались в античности посланными богами. Поэтому широкое распространение имела практика толкования сновидений, особенно развившаяся в эпоху эллинизма. Сохранился сборник толкований снов, принадлежащий Артемидору Далдианскому.

И.С.

СОБАКИ получили широчайшее распространение в Древней Греции. Они использовались чаще на охоте, для охраны домов и земельных владений, иногда — на войне и в качестве поводырей слепых. В Греции существовало несколько десятков пород собак; наибольшей популярностью пользовались лаконская (выведенная в Спарте), молосская (выведенная в Эпире) и другие породы.

СОВЕТ (буле). Один из основных элементов государственного устройства в древнегреческих полисах, постоянно действующий орган власти. Институт совета, имевшийся, насколько известно, во всех без исключения полисах, органически вырос из совета старейшин догосударственной эпохи. В наиболее консервативных полисах совет и в дальнейшем сохранил эту форму. Такова, напр., спартанская герусия, в которую пожизненно избирались пожилые авторитетные спартиаты. Но в большинстве полисов к началу архаического периода совет старейшин переродился в совет знати, фактически сконцентрировавший в своих руках все рычаги власти. Наиболее известный пример — афинский Ареопаг, в который пожизненно кооптировались бывшие архонты, принадлежавшие изначально только к аристократическим родам. С VI в. до н. э. в полисах, вставших на демократический путь развития, появились выборные советы, членство в которых было открыто демосу (напр., «народный совет» на Хиосе). В Афинах, конституционная история которых лучше всего освещена в источниках, в 594 до н. э., в ходе реформ Солона, в противовес Ареопагу был создан Совет Четырехсот (по 100 человек от каждой филы), доступ в который был открыт представителям первых трех имущественных разрядов (пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов). В кон. VI в. до н. э., в ходе реформ Клисфена, в связи с изменением количества фил с 4 до 10 Совет Четырехсот был преобразован в Совет Пятисот (по 50 человек от каждой филы), доступ в него был открыт также и для фетов. В период существования афинской демократии Совет Пятисот был одним из важнейших властных институтов, обладал правом законодательной инициативы, выполнял ряд функций исполнительной и судебной власти. Члены Совета Пятисот (булевты) избирались по жребию сроком на 1 год из числа граждан не моложе тридцати лет, перед вступлением в должность проходили докимасию перед предыдущим составом булевтов, приносили присягу и со времен Перикла за исполнение обязанностей получали заработную плату. Заседания Совета Пятисот проходили ежедневно, кроме праздничных дней, в Булевтерии — специальном здании на Агоре. Важнейшей функцией совета было предварительное обсуждение повестки дня экклесии и подготовка проектов псефисм. Кроме того, он принимал докимасии и отчеты у большинства должностных лиц и при необходимости направлял дело на рассмотрение в суд, вынеся предварительный приговор; играл важную роль во внешней политике государства, в частности, представлял народному собранию иностранных послов; контролировал военную организацию полиса — вел списки всадников, организовывал обучение эфебов, следил за состоянием флота; надзирал за финансовой администрацией, отдавал на откуп государственные доходы. Для решения текущих вопросов и поддержания повседневного порядка в городе Совет Пятисот был разбит на 10 отделений (по количеству фил), каждое из которых поочередно являлось дежурным в течение 1/10 гражданского года. Члены дежурного отделения совета назывались пританами и возглавлялись ежедневно сменявшимся эпистатом; местом их пребывания на