История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков

Дельфами. В то же время при содействии Солона прибывший в Афины Эпименид осуществил ряд религиозных реформ, имевших целью ликвидацию архаичных черт в афинских обрядах, приспособление их к нормам складывающейся полисной системы. В 594 до н. э. в обстановке гражданской смуты Солон как самое авторитетное лицо в афинском полисе был избран архонтом-эпонимом и посредником-примирителем с чрезвычайными полномочиями для проведения реформ, за которые он давно уже выступал в своих стихах. В течение своего годичного пребывания у власти Солон осуществил ряд мер, ставших исключительно важной вехой в социально-экономическом и политическом развитии Афин. В их числе — т. н. сисахфия (греч. «стряхивание бремени») — единоразовая отмена всех долгов, освобождение закабаленных должников и снятие с их полей закладных камней, запрещение на будущее обращения граждан в долговое рабство. Другие экономические меры имели цель активизировать хозяйственную жизнь Афин: запрет вывоза хлеба из Аттики, испытывавшей его дефицит, и поощрение экспорта оливкового масла — подлинного богатства страны; содействие притоку в Афины ремесленников и торговцев из других частей Греции, а также поощрение занятий ремеслами в среде самих афинских граждан; введение новой, более удобной системы мер и весов; разрешение завещаний для бездетных граждан.

В политической области Солон провел ряд реформ, подорвавших всесилие аристократии. Все граждане полиса были разделены на 4 разряда в зависимости от своего имущественного положения (пентакосиомедимны, всадники, зевгиты, феты). Граждане только первых трех разрядов получили доступ к государственным должностям, причем архонты могли избираться только из пентакосиомедимнов. Таким образом, с этого времени объем политических прав, участия в управлении полисом зависел не от знатности, как прежде, а от богатства. В противовес аристократическому Ареопагу был учрежден выборный Совет Четырехсот. Была введена также гелиэя — суд присяжных, членами которого могли стать граждане всех четырех разрядов. Активизировалась деятельность народного собрания; при Солоне была заложена афинская Агора, ставшая со временем центром общественной жизни полиса. В результате реформ Солона был создан государственный строй, при котором в управлении в принципе могли участвовать широкие слои демоса. Среди других политических реформ Солона — разрешение каждому желающему возбуждать судебный процесс по делам, не имеющим прямого отношения к нему лично, общая амнистия (не коснувшаяся лишь наиболее серьезных преступлений), запрещение занимать нейтральную позицию в гражданской смуте, борьба с чрезмерной роскошью быта знати (в частности, при погребальных обрядах). Солон ввел в Афинах целостный и всеобъемлющий свод писаных законов, который действовал (с некоторыми изменениями и дополнениями) в течение всей афинской истории. При проведении реформ Солон столкнулся с оппозицией как консервативной аристократии, так и наиболее радикальных слоев демоса, требовавших общего передела земли. В то же время вокруг него сложилась группа сторонников (в т. ч. Алкмеониды), предлагавших ему установить тиранию для закрепления своих нововведений. Отказавшись от этого образа действий, Солон на 10 лет добровольно покинул Афины и отправился в путешествие (посетил Египет, Кипр, Лидию). По возвращении в Афины продолжал принимать участие в политической борьбе; пытался бороться с возрастанием влияния Писистрата, а вскоре после его прихода к власти скончался.

Последующая античная традиция (Аристотель, Плутарх и др.) исключительно высоко ценила личность и деятельность Солона; он был включен во все перечни семи мудрецов, о нем сложилось множество рассказов легендарного характера. Объективное значение солоновских реформ в том, что они, несмотря на их умеренный, компромиссный характер, стали первым шагом в формировании классической афинской демократии. Солон являлся также одним из виднейших представителей греческой лирической поэзии архаического периода; писал в основном в жанре элегии. Тематика дошедших до нас стихотворений Солона весьма разнообразна (гражданская, назидательная, любовная лирика). Мировоззрение Солона как поэта проникнуто идеей разумной меры, искренней верой в богов — хранителей мировой справедливости. Русский перевод стихотворений Солона см. в книге: Эллинские поэты. М., 1999.

И.С.

COC (II в. до н. э.). Художник-мозаичист. Согласно единственному в античных источниках упоминанию о нем, сделанному Плинием Старшим (XXXVI, 184), работал в Пергаме, где украсил пол в столовой царского дворца мозаикой, с иллюзорным правдоподобием представлявшей невыметенные остатки еды, и он же создал мозаику с голубями, сидящими на краю чаши с водой. Найдены античные копии с обоих произведений: копия с «Невыметенной комнаты» — на Авентине (Рим, Латеранский музей), с «Голубей» — на вилле Адриана в Тибуре (ныне Тиволи; Рим, Капитолийский музей).

Л. Т.

СОСИГЕН (сер. I в. до н. э.). Древнегреческий ученый-астроном. Работал в Александрии Египетской. По приглашению Юлия Цезаря прибыл в Рим, где участвовал в разработке юлианского календаря.

И.С.

СОСТРАТ КНИДСКИЙ (1-я пол. III в. до н. э.). Архитектор, руководивший возведением грандиозного маяка в Александрии Египетской.

И.С.

СОТАД (III в. до н. э.). Поэт. Родом из г. Маронея, жил в Александрии Египетской; последователь философии киников. В своих стихотворениях зло и смело выступал против Птолемея II Филадельфа, за что был брошен в тюрьму, где и умер. Впервые применил названный в его честь «сотадов стих».

Е. С.

СОТЕР (греч. «спаситель»). Почетный титул, дававшийся греческими полисами лицам, оказавшим им особо ценные услуги (военную, финансовую помощь и т. п.). Титул сотера получил особенное распространение в эпоху эллинизма. Чаще всего им награждались эллинистические монархи (Птолемей I Сотер, Антиох I Сотер и др.), значительно реже — рядовые граждане. Эпитет «Сотер» прилагался также к некоторым богам (Зевсу, Асклепию и др.), а впоследствии — к Христу.

И.С.

СОТИОН (II в. до н. э.). Древнегреческий философ и историк философии. Представитель перипатетической школы. Работал в Александрии Египетской. Автор труда «Преемство философов», который имел решающее значение для складывания представлений о разделении философии на отдельные школы, прослеживания эволюции этих школ, отнесения различных философов к той или иной школе.

И.С.

СОФИСТЫ. Ряд мыслителей сер. V — 1-й пол. IV в. до н. э., которых объединяет более или менее выраженный релятивизм гносеологической позиции, т. е. убежденность в относительности знания о мире и обществе, в обусловленности знания не столько его предметом, сколько частными обстоятельствами познавательного процесса и особенностями познающего субъекта. Эта позиция резюмирована в известных словах Протагора: «Мера всех вещей — человек, существующих, что они существуют, а не существующих, что они не существуют»; при этом речь идет о человеке как индивиде. Другая особенность, объединяющая если не всех, то большинство софистов, это их причастность к практике и теории публичного красноречия (многие из них — Горгий, Антифонт, Фрасимах и др. были профессиональными ораторами, а некоторые преподавали красноречие за плату). Отсюда — чрезмерная увлеченность приемами ораторского убеждения, которое софистами ставилось выше, чем достижение всегда сомнительной, с их точки зрения, истины. Как относительные, зависящие от обычаев и образа жизни отдельных народов воспринимались софистами также нравственные нормы, ценности и религиозные убеждения. Религиозный скептицизм (Протагор) софистов иногда переходил в