‘Али ибн Абу Талиб - Фазл Аллах Компани

Эти три важных фактора сделали неспокойным недолговременный халифат ‘Али и заняли мысли его светлости, побудив его думать о борьбе с ними.

На четвёртый день правления имама ‘Али ‘Абд Аллах ибн ‘Умар сказал его светлости: «Как видно, большинство мусульман выступает против твоего правления. Надо обсудить этот вопрос на совете!»

‘Али ответил: «Эй, глупец, тебе-то какое дело? Разве я пришёл к народу, прося его предоставить мне власть? Разве сами мусульмане не явились в мой дом? Почему же теперь ты говоришь, что следует обсудить вопрос о моём халифате на совете?» Затем его светлость поднялся на минбар и, поведав людям о разговоре с,‘Абд Аллахом призвал их следовать предписаниям Корана и указам Пророка (с). С другой стороны, некоторые из заключивших с ‘Али союз помышляли о другом. Они думали, что халифат ‘Али будет аналогичен правлению ‘Усмана, и полагали, что если раньше других принесут присягу на верность ‘Али, его светлость назначит их правителями исламских земель или выделит им большую долю из общей казны. В числе этих людей были Талха и Зубайр. Как было сказано, Талха был первым, кто заключил союз с ‘Али, однако сделал он это не без алчности! Когда эти люди увидели, что его светлость поровну распределил общую казну между мусульманами, они поняли, что обманулись в своих ожиданиях, и подняли голос протеста.

Сахл ибн Хунайф сказал: «О, повелитель правоверных! Этот слуга, которому ты дал три динара, был освобождён мной. Сегодня ты считаешь его равным мне». Подобные слова были сказаны также Талхой, Зубайром, Марваном ибн Хакамом, Са‘идом ибн ‘Асом и другими курайшитами. Однако ‘Али был не из тех, на кого могут оказать воздействие подобные возражения, заставив его сойти с пути истины и справедливости. В ответ им он сказал: «Вы приказываете мне содействовать злу и насилию в отношении тех, чьим правителем я стал? Клянусь Аллахом, пока происходит перемена дня и ночи и пока звёзды проделывают свой путь в небе, я не сделаю этого. Если бы казна принадлежала мне, и тогда бы я распределил её поровну между мусульманами. А ведь казна принадлежит Аллаху. Как же я могу предпочесть одних другим?» Затем он добавил:

«Знайте, что несправедливая раздача богатства является расточительством. В этом мире расточитель возвышается [в глазах получателя богатства], а в потустороннем мире – унижается [перед Господним престолом]. Несправедливо раздариваемое богатство приносит человеку людское почтение и Господнее презрение. Тот, кто беспричинно дарит богатство тем, кто недостоин этого богатства, будет лишён Аллахом благодарности и дружбы этих людей, и если с ним приключится беда, и он будет нуждаться в помощи этих людей, то они будут для него наихудшими друзьями и вечными порицателями»[120].

Итак, наступили первые дни халифата имама ‘Али. Талха и Зубайр отправили его светлости послание, в котором говорилось: «Мы поощрили людей заключить с тобой союз, мухаджиры и ансары последовали нашему примеру, и все принесли тебе присягу на верность. Теперь, когда ты взял в руки бразды правления, ты оставил нас и обратил своё внимание на Малика Аштара и других!»

‘Али спросил посланника Талху и Зубайра, что они подразумевают под этими словами. Тот ответил: «Талха хочет быть правителем Басры, а Зубайр – правителем Куфы».

‘Али сказал: «Теперь, когда они находятся в Медине и не имеют никакого поста и звания, они не дают мне покоя. Если они станут править Басрой и Куфой, то ещё более настроят против меня людей и внесут раскол в религию. Они представляют собой угрозу для меня. Скажи этим двум старикам, чтобы они страшились Аллаха и Его посланника и не вносили смуту в умму. Они наверняка слышали, что Аллах сказал:

«Обитель в мире ином даруем Мы [лишь] тем, кто не стремится к возвыситься [над людьми] на зем ле, а также к нечестию. [Счастливый] исход – только благочестивым»[121][122].

Услышав эти слова, Талха и Зубайр поняли, что требовать привилегии и ожидать исполнения своих притязаний от такого справедливого правителя, как ‘Али, всё равно, что ковать холодное железо, и необходимо придумать другой способ достижения своих целей.

С другой стороны, ‘Али, став халифом, решил в первую очередь отстранить от дел наместников ‘Усмана, которые были недостойны править городами, и назначить на их места достойных и честных людей. С этой целью он написал письмо Му‘авийи ибн Абу Суфйану, правившему Дамаском со времён халифата ‘Умара, и, сообщив ему о своём халифате, призвал его заключить союз и подчиняться ему.

Однако Му‘авийа, желая сам стать халифом, утаил от жителей Дамаска письмо ‘Али и заставил их присягнуть на верность себе. Он даже не ответил на письмо его светлости, чтобы использовать полученную возможность для достижения своих целей.

Му‘авийа, желая получить подходящую возможность для укрепления своего положения, задумал настроить против ‘Али других людей. Поэтому он немедленно написал письмо Зубайру и воспламенил в нём жажду правления. В письме он добавил: «Я заставлю жителей Дамаска присягнуть тебе и Талхе, чтобы вы стали халифами, а так как Басра и Куфа находятся вблизи вас, захватите эти города раньше ‘Али и под предлогом мести за убийство ‘Усмана отправьтесь на него войной и одержите над ним победу!»

Когда Зубайр получил письмо Му‘авийи, его обуяла жажда власти, и он попался на его удочку. Он утаил письмо от всех и, тайно встретившись с Талхой, сообщил ему текст письма[123].

По словам некоторых историков, Му‘авийа написал Зубайру, что взял с жителей Шама слово присягнуть ему, затем Зубайру, а затем Талхе[124].

Письмо Му‘авийи вынудило Талху и Зубайра, которым не удалось получить от ‘Али разрешение на правление Басрой и Куфой, искать другой путь достижения своей цели. Они решили восстать против имама ‘Али, объявить ему войну и по предложению Му‘авийа избрать предлогом для этого месть за смерть за ‘Усмана. С этой целью они отправились из Медины в Мекку и поняли, что в этом городе создались необходимые предпосылки для осуществления их плана, ибо помимо них в Мекке собрались такие противники ‘Али, как Марван ибн Хакам и Айиша. С прибытием в этот город Талхи и Зубайра образовалась группа, начавшая битву «Джамаль».

3 – Сражение «Джамаль»

Причиной сражения «Джамаль» была проблема классового неравенства людей, созданная после кончины Пророка (с) правившими халифами. Как было сказано, получив отрицательный ответ от ‘Али на свою просьбу, эти двое выбрали для осуществления своего плана Мекку,