И на камнях растут деревья. Живая педагогика - Евгений Александрович Ямбург

от любомудрия (так буквально переводится философия), что было неизбежно, ибо на путях специализации достигалось поступательное развитие человечества. Каждая наука стала разрабатывать свою обособленную делянку.

На знаменитой фреске Рафаэля «Афинская школа» Платон и Аристотель шествуют рядом. Аристотель – апологет специализации. Его философская парадигма (ведущая концептуальная идея, определяющая направление развития) на долгие столетия предопределила формирование и автономное существование отдельных наук. Платон исповедовал целостный подход к познанию мира. Казалось, что он проиграл Аристотелю в философском споре.

Но в XX веке цивилизация, образно говоря, пошла вразнос, что породило экзистенциальный кризис человечества. Его тоску по утраченной целостности остро ощутил и выразил не ученый, а писатель и летчик – Антуан де Сент-Экзюпери в романе «Цитадель».

Герой романа Антуана де Сент-Экзюпери «Цитадель» говорит: «Жизнь представляется мне веточками разбросанного веника. И не хватает божественного узла, чтобы связать их воедино». Потеря ощущения целостности мира крайне болезненна как для взрослых, так и для детей. Центростремительные силы разрывают сознание современного человека. Отсюда рост психоневрологических заболеваний. В России этот тип заболеваний вышел на первое место среди детей и подростков. И как следствие – нарастание взаимной агрессии.

Божественный узел, который должен вернуть утраченную целостность бытия, – это опора на незыблемую шкалу ценностей, которая в свою очередь опирается на святыни.

Нравственная усталость, скепсис, мировоззренческий релятивизм – тот самый постмодернистский набор, определяющий состояние современного западного человека, которое метафорически выразил Беккет: «Голый человек на каменистой земле и пустое небо над ним».

Но даже если рассматривать данную философскую проблему в прикладном ключе, мы видим, как разрушаются перегородки между науками, ибо сегодня наиболее прорывные открытия делаются на стыке наук: астрофизика, биохимия и т. п.

Индустриальная эпоха довела специализацию до крайней черты, человек стал функцией, превратился в придаток конвейера, что опять же средствами искусства выразил Чарли Чаплин в фильме «Огни большого города».

Но сегодня, в постиндустриальную эпоху, когда сети интернета окутали планету, искомая целостность стала реальностью.

Гессен по своим философским взглядам, безусловно, персоналист.

Персонализм (от лат. persona – личность) – экзистенциально-теистическое направление в философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир – проявлением творческой активности верховной личности – Бога.

Данную философскую позицию я считаю наиболее продуктивной для педагога.

В свою очередь, персонализм базируется на неокантианстве. Неокантианство – философское течение второй половины XIX – начала XX века. Оно возникло в Германии и ставило своей целью возрождение ключевых кантовских идейных и методологических установок в новых культурно-исторических и познавательных условиях.

Стоит ли педагогу залезать в эти философские дебри? Пусть каждый решает это сам. Помимо прочего, лично меня привлекает в этом подходе вера в то, что плодами просвещения неизбежно станет достойная, нравственная жизнь человека.

На ступени гетерономии (школьного образования), по мнению педагога, осуществляется освоение индивидом законов и требований социальной жизни. Одной из основных задач школы С. И. Гессен считал развитие «в человеке свободы». Школа, утверждал он, должна быть правовым государством в миниатюре, соблюдающим права ребенка, воспитывающим в нем способность уважать право другого и отстаивать свое собственное.

Для Гессена образовательный процесс – это: 1) приобщение человека к культурным ценностям общества; 2) духовное созревание личности, формирование ее собственного «Я» на основе законов морали; 3) взаимодействие учителя и учащихся в решении жизненно важных и личностно значимых для них проблем; 4) формирование «ярких в своей индивидуальности свободных и творческих личностей», способных жить в свободном и демократическом обществе; 5) приобщение к творческой деятельности.

С. И. Гессен полагал, что школа должна базироваться на принципах равенства образовательных возможностей и демократической всеобщности, единства и целостности, многоуровневой дифференциации образования и широко понимаемом трудовом начале. Она должна быть доступной для всех, ее содержание должно быть ориентировано на самостоятельный творческий труд, обеспечивающий самоактуализацию личности ребенка.

Живая история, живая философия, живая психология, живое религиоведение – все это характерно для подходов С. И. Гессена. Но в совокупности это не что иное, как педагогическая антропология, основоположником которой был К. Д. Ушинский. О нем уже шла речь во вступлении к данной книге. Теперь настал черед детально вникнуть в его жизнь и судьбу.

Поэтому мы вновь бросаемся в живую реку памяти и оказываемся на обитаемом острове под названием «Ушинский».

Глава 14

Педагогическая антропология Константина Ушинского

Константин Ушинский

Антропология, как известно, это синтез наук о человеке, включающий философию, психологию, социологию, медицину и т. д. Педагогическая антропология отличается тем, что занимается изучением не взрослого человека, а ребенка. Только опираясь на этот синтез, можно строить стратегию и тактику развития и воспитания растущего человека. Сегодня мы отдаем себе отчет в том, что никто из имеющих отношение к ребенку специалистов не обладает всей полнотой знаний о нем: ни педагог, ни врач, ни дефектолог, ни психолог. Отсюда очевидна необходимость командной работы для обеспечения эффективного образования и развития ребенка. Сейчас этот подход считается суперсовременным, но одним из первых в истории педагогики о нем задумался Константин Дмитриевич Ушинский (1823–1871). На созданном им фундаменте сегодня развивается мировая педагогическая наука. Стоит открыть любой том его собрания сочинений, как мгновенно погружаешься в поток свежих и не банальных истин.

«Чтобы вырастить гармонично развитого ребенка, нужно понимать, как он устроен, а потом уж развивать физически и умственно. Только тогда воспитание принесет пользу, а не вред», – отмечал он. С этим у нас, увы, крайне плохо.

К. Д. Ушинский родился 2 марта 1823 года в Туле, умер 3 января 1871 года в Одессе. Похоронен в Киеве. Он был педагогом, правоведом, писателем, создававшим рассказы и сказки для детей, основоположником научной педагогики в России.

Эти хрестоматийные данные известны всем.

Во вступлении к этой книге я уже писал, как формально прошел в 2023 году юбилей К. Д. Ушинского. Его портреты висят в коридорах едва ли не каждого педагогического института, но отношение к нему самому за редким исключением формально-ритуальное. Бородатый «старик» на портретах – мертвый реликт отечественной педагогики. Такая вот археологическая окаменелость. Между тем этот «старик» умер в сорок семь лет. Для ученого гуманитария это возраст творческого расцвета.

Ушел из жизни Константин Дмитриевич, будучи изгнанным из университета и лишенным права преподавания. За что? За непочтительное отношение к начальству, вольнодумство и атеизм. Обвинить в атеизме его, глубоко верующего человека, – для этого начальнице педагогического института М. П. Леонтьевой надо было постараться.

Увы, обыкновенная российская история, когда непочтение к начальству является главным грехом творческого человека, а остальные аргументы подтасовываются. В ход идут различные демагогические обвинения: отсутствие патриотизма, атеизм, опасное вольнодумство. Увы, как