Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

и Он лучше знает тех, кто [находится] на пути истинном»[331]. Ещё одним секретом отказа приводить доказательства без необходимости является принцип соблюдения тайн, разглашение которых требуется только во время дачи свидетельских показаний.

Ещё одной чертой нравственного образа брата ‘Али является то, что он выслушивал оправдания людей и не порицал их. Подобное поведение присуще мужчинам, обладающим великодушием и совершенным терпением, а также считающим, что наставление и совершенствование других людей важнее упрёков и порицаний. Всякий воспитанный в духе учения имама ‘Али должен взращивать в своём сердце подобные похвальные качества и быть более снисходительным к слабым в нравственном отношении людям. В другом отрывке Повелитель речений говорит: «Если твой брат по вере порвал с тобой, привяжи себя к нему. И если он отдалился от тебя, будь милостив с ним и приблизься к нему. Если он совершил грех, прими его извинение, как будто ты его раб, а он твой милостивый господин»[332]. Итак, вместо глупого, упрямого и поспешного упрёка нужно избрать упомянутую только что модель поведения и воздержаться от поспешных суждений. Брат ‘Али не жаловался на боль прежде, чем поправится. Для верующего беды и боль приятны и полезны, поскольку они подготавливают ступени для приближения к Аллаху, не говоря уже о том, что жалобы на настроение огорчают окружающих. Брат ‘Али исполнял всё, о чём говорил, а о том, чего не хотел выполнять, не говорил. Если его побеждали в красноречии, то он остался непревзойдённым в молчании. Он с большей жадностью слушал, нежели говорил. Если вдруг перед ним оказывалось два дела, он смотрел, какое из них ближе к желаниям низменной души, и противодействовал ему, чтобы не впасть в зависимость от собственных страстей, поскольку похоть ведёт человека к дурным деяниям. Безусловно, подчинение страсти не оставляет после себя ничего, кроме заблуждения. Для того, чтобы освободиться от власти шайтана, Аллах заповедует держаться Корана и Откровения[333].

Итак, дорогие братья и сёстры, стяжайте же эти положительные нравственные качества, сделайте их для себя привычными. А если не можете приобрести их все, то помните, что стяжание малого лучше оставления многого.

Имам ‘Али и характеристика праведников

«Хутба о богобоязненных», известная как «Хутба Хаммама», в исторических источниках, а также в источниках, посвящённых мусульманскому преданию, включается в ал-Амали [Чаяния] Шайха Садука, в Тухаф ал-‘укул [Подношения для умов] Ибн Шу‘бы ал-Харрани и в Нахдж ал-балага [Путь красноречия] Саййида Рази. Эта хутба обращена к Хаммаму ибн Шурайху, набожному шииту и любящему сподвижнику Повелителя верующих.

Обстоятельства произнесения этой хутбы таковы. Однажды, выходя из дома, имам ‘Али столкнулся с группой людей и стал расспрашивать, кто они такие. Те отвечали: «Мы из вашей партии». Имам сказал: «Я не вижу на ваших лицах признаков принадлежности к нашей партии». Они устыдились и спросили: «А каковы признаки относящихся к вашей партии?» А Хаммам, находившийся среди них, попросил Имама: «Опиши мне праведников так, словно я вижу их воочию». В ответ ‘Али сказал: «Страшитесь Аллаха и творите добрые дела, ибо “Воистину, Аллах с теми, кто богобоязнен, и с теми, кто творит добрые деяния!”[334]» Хаммам не удовлетворился ответом Имама и заклинал его рассказать о признаках праведников. Тогда ‘Али воздал хвалу Аллаху, возгласил приветствие пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) и произнёс упомянутую хутбу[335].

Хутба имама ‘Али, посвящённая описанию праведников, делится на следующие части.

Часть I. В начальном фрагменте хутбы имам ‘Али говорит о том, что Аллах не нуждается в поклонении людей и защищён от их неповиновения. В подтверждение этого он говорит: «Не причиняет Ему ущерба неподчинение грешников, и не приносит Ему выгоды повиновение подчиняющихся».

Суть этого аргумента состоит в том, что в сотворённом мире у Аллаха нет равных, и все создания, даже шайтан, находятся у Него в подчинении. Ислам, в отличие от зороастризма, представляющего Ахримана соперником Бога, относит шайтана к существам сотворённым, которые включаются в промысел Всевышнего. И если шайтан противостоит пророкам, то он получает преимущество в мире религиозного закона, в мире наставления и заблуждения. А в мире божественного бытия и водительства все одинаково находятся во власти Аллаха.

Далее Имам говорит: «И средства для жизни людей Он разделил между ними, и каждого в этом мире Он поместил на своём месте». Такое разделение пропитания и средств к существованию связано с божественным всеведением. Иными словами, Господь знает, кого следует избрать пророком, а кого оставить в привычном ему обществе. Важный момент здесь заключается в том, что воля Аллаха не предполагает безусловного предопределения, то есть Всевышняя Истина никогда не предопределяет жизнь людей так, чтобы это противоречило главной цели творения, заключающейся в свободе выбора, поскольку в воле и плане Аллаха заключается и свобода выбора человека.

Часть II. В этой части имам ‘Али переходит к описанию праведников. Характеризуя их в целом как «людей, обладающих преимуществами», он перечисляет следующие качества.

1. Слова богобоязненных людей правильны. В Нахдж ал-балага Имам говорит: «Вера раба [Аллаха] не утвердится, пока не утвердится его сердце. А сердце его не утвердится, пока не утвердится его язык»[336]. Правильные слова являются источником духовного здоровья не только с психологической точки зрения – в социальном плане личность также оказывается защищённой от различных патологических отклонений общества.

2. Одеяние праведников – умеренность, а образ их действий – смирение. Слово «одеяние» в данном отрывке может обладать как переносным (то есть они умеренны в своих поступках), так и прямым значением (то есть они умеренны в своих нарядах и избегают пышных одеяний). Они поступают скромно, не ходя по земле горделиво, ибо в подобном состоянии человек всё равно не сможет разверзнуть землю или сравниться высотой с горами[337].

3. Они отводят взоры от того, что запретил Аллах. Праведники восходят на первую ступень страха перед Аллахом, заключающуюся в воздержании от того, что запретил Всевышний. Суть этого «отвода взоров» состоит в том, что человек, как правило, обладает алчным взглядом, а ум его пленён страстью. Следует отметить, что в выражении «удерживают взоры» имам ‘Али подразумевает не только физическое зрение, но и удерживание внутренних взоров от духовной беспечности, отклонений и запретов. Аллах в Коране также обращается к пророку Мухаммаду со словами: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие. Это – пристойнее для них. Воистину, Аллах ведает о том, что они делают!»[338]

4. Богобоязненные обращают свой слух только к тому знанию, которое полезно для них. Чтобы выявить полезное знание,