Мифы Тибета - Дмитрий Греков

адских существ. Когда покойный видит предназначенный ему мир, его влечет туда непреодолимая сила. Задача-максимум каждой души – преодолеть притяжение, не вестись на явления и не пугаться их. В противном случае иллюзии сразу воплотятся в реальность – и случится перерождение.

Если человеку суждено переродиться в мире людей – он видит мужчин и женщин, совершающих половой акт. Причем если он переродится мужчиной – испытывает жгучую ненависть к отцу и любовь к матери, а если женщиной – наоборот (как могло не привлечь европейских психологов такое буквальное прочтение доктора Фрейда?). Конечно, лучшая тактика – не привязываться ни к каким видениям, но чем ниже уровень бардо, тем труднее это контролировать, и в третьем это труднее всего. Спасаясь от этих иллюзий, те, у кого недостаточно добродетельной кармы, будут чувствовать, что бегут в место страданий. Те же, чья карма светлая и чистая, испытают ощущение прибытия в счастливые и благоприятные места.

Состояние бардо может длиться до 49 дней, но иногда оно завершается раньше. В поисках нового перерождения душа часто видит знакомые по прошлой жизни места и близких людей, как будто во сне. Она пытается говорить с родными, но не получает ответа, что вызывает у нее печаль. В это время лама, читая молитвы и специальные тексты, советует умершему воспринимать свои пугающие видения как проявления собственных охраняющих божеств, вспомнить тайное имя, данное ему при секретном посвящении, когда он еще был живым человеком, а также имя его гуру. Произнесение этих тайных имен оказывает значительную помощь.

Итак, после смерти душа проходит через три бардо – умирание, отделение сознания от тела и выбор перерождения. Однако всего бардо – шесть, ибо буддизм включает в понятие «промежуточные состояния души» также земную жизнь, сон и медитацию. О них в «Бардо Тхёдол» подробно не рассказывается, содержится лишь их упоминание. Ведь эта книга – не об искусстве правильно жить, а о том, как следует правильно умирать…

Глава 7

Тибетский эпический герой – сын неба Гэсэр

Гневный бог войны и «песни народностей»

Все, о чем до сих пор писалось, – мифология религиозная, легенды и предания бон и буддизма, созданные и сохраненные жрецами, учеными и монахами. Разве что рассказы о древних цэнпо содержат какие-то элементы их светских биографий, но и они, как мы уже видели, сильно переработаны, так что превратились в повести о насаждении в Тибете буддизма и его борьбе с религией бон. Помимо этого, существуют мифы, рожденные совсем в другой среде, среде светской аристократии и сословия воинов, а также свободных общинников-кочевников. Речь прежде всего идет об эпических сказаниях про богатыря, культурного героя и бога войны Гэсэра (Гесера).

Эти предания, зародившиеся в Тибете, получили широкое распространение и в соседних странах – в Монголии, у бурятов (там героя зовут Абай Гэсэр) и калмыков (Гэсэр-хан). Истоки этого образа тоже лежат в религиозных легендах – прототипом героя считают Джамсарана (по-тибетски Бёгдзе), типичное буддийское гневное божество, ставшее у монголов богом войны. Буддисты уверены, что рассказ о Джамсаране был создан самим Падмасамбхавой, который преподал его одному из своих ближайших 25 учеников по имени Намхай Ньингпо. Этот текст был скрыт в монастыре Самье, где и был затем найден тертонами. Джамсаран широко почитается не только в школе Гелуг, но и в Ньигма. Тибетцы верят, что молитвы к нему уничтожают врагов и защищают от страха и опасности.

Согласно мифу, очень давно жили два брата, один их которых верил в учение дхармы, универсального религиозного закона бытия, а другой нет. Долгие споры привели к тому, что младший брат пообещал, что если старший станет буддой, то он будет защитником веры. И старший брат через множество перерождений стал Буддой Шакьямуни, а младший родился из яйца духа-якшаса, полностью вооруженный и облаченный в доспехи. Так появился Бёгдзе, ставший неукротимым демоном. Однако в 1577 году Далай-лама III сумел подчинить его и обратить на сторону буддизма. С тех пор Джамсаран почитается как воинственный бог, защищающий дхарму. В бурятском эпосе он упоминается как демон, побежденный Гэсэром, хотя в других версиях мифа сам Гэсэр считается земным воплощением Бёгдзе.

Неизвестный автор. Танка с изображением Гуань Юя. XVIII в.

Имя Гэсэр произошло, согласно самой популярной (что не гарантирует, конечно, ее правильность) теории, от передачи в согдийском языке латинского имени Кайсар (Цезарь) и производного от него византийского титула Καίσαρας – младший император, позднее – наследник престола.

БОГ ИЗ «ТРОЕЦАРСТВИЯ»

Еще один прототип Гэсэра – Гуань Юй, он же Гуань-ди, легендарный китайский воин и полководец эпохи Троецарствия (169–280 гг.), главнокомандующий войсками царства Шу, увековеченный как один из главных героев в классическом романе «Троецарствие». В книге он выведен благородным воителем, китайским Робин Гудом. Уже в VI–VII веках Гуань Юй стал восприниматься как божество, а в 1594 году он официально был признан богом войны Гуань-ди. В его честь построили множество храмов, где обычно хранились мечи, которыми казнили преступников. Считалось, что дух покойного не дерзнет мстить палачу, если тот совершит очистительные обряды в святилище Гуань-ди.

Утагава Куниёси. Гуань Юй. XIX в.

Эпические сказания о Гэсэре бытовали в Тибете, Монголии, Бурятии и Калмыкии в устной форме. Все записи текстов были сделаны довольно поздно, со слов сказителей, так называемых ульгерчи (ульгершин), которые исполняли ульгэр (улигер), песню-сказание разнообразного размера. Ульгэры о Гэсэре – обычно отдельные главы или эпизоды эпоса, но некоторые ульгерчи способны спеть весь сюжет целиком. Самый большой текст был записан в 1930-х годах, и в нем более 50 000 стихов.

Вот что писал о выступлениях сказителей советский тибетолог, ученый-лингвист Юрий Рерих: «Среди рапсодов эпоса о Кэсаре можно найти как профессиональных странствующих сказителей, отличающихся особой одеждой, так и обычных людей, мужчин и женщин. Декламация эпоса может занимать от трех до десяти дней. Эпос поют или, часто, читают нараспев. Профессиональный сказитель часто может импровизировать целые отрывки во время исполнения. Я хорошо помню мой опыт со сказителем эпоса о Кэсаре, которого я пригласил, чтобы записать. Этот сказитель непрерывно импровизировал, и когда бы я ни попросил его повторить спетый им кусок, он всегда пел несколько отличающийся вариант».

Ученые затрудняются определить точное время создания эпоса. Однако по отдельным сюжетам можно проследить связь с реальными событиями истории Тибета – борьбой с тюркскими племенами на севере, завоеванием восточного Тибета, войной с княжеством Чжанг,