Мифы Тибета - Дмитрий Греков

Больше всего удручали ученого монаха Цонкапу (1357–1419) упадок морали и деградация духовных практик среди монахов и наставников, особенно процветали сексуальные псевдопрактики. Сплошь и рядом не соблюдались основные обеты, в частности воздержания и целомудрия, использовалась какая-то примитивная «сельская» магия, распространились неверные и еретические учения. Посему учитель ратовал за создание новой традиции жесткого выполнения основных требований религии, глубокого изучения священных текстов и практик и строгой дисциплины. Его взгляды и идеи подхватили последователи, основавшие новую школу – Гелуг, что дословно переводится как «Добродетель» – основной принцип, которому должны следовать все истинно верующие.

НОВАЯ РЕФОРМА

Как мы уже видели, в тибетском буддизме случились две реформы – в VIII веке, в результате чего появилась школа Ньигма, и в XI–XII веках, после чего появились школы Сарма – Кадам, Кагью, Джонанг и Сакья. Следующая большая реформа произошла в XV веке, и связана она была уже не с переводами и толкованиями священных текстов, а с практической повседневной жизнью буддистов. Начал ее гуру Чже Цонкапа, живший и трудившийся в 1357–1419 годах. Он был очень энергичный и любознательный человек и, хотя вырос и обучился в школе Карма (ответвлении Кагью), живо интересовался учениями других школ и «прослушал курсы» всех возможных наставников, дольше всего обучаясь в школе Сакья. В итоге у него сложилась своя точка зрения на буддизм в Тибете и на то, куда он должен идти и как развиваться, что выразилось в его трудах и проповедях.

В традиционном обществе любое новшество должно было восприниматься как «хорошо забытое старое». Чже Ринпоче[11] утверждал, что его учение – это то же знание, которое когда-то привез в Тибет Атиша, основатель школы Кадам. Более того, реформаторы называли Гелуг «новой Кадам». Особенно им импонировала идея, что для понимания учения наставления учителя важнее любого текста, даже священного. Так на этот вопрос когда-то ответил сам Дромтонпа, ученик Атиши. Также подхватили и развили реформаторы культ Авалокитешвары, который с их подачи превратился в небесного покровителя всего Тибета.

В 1409 году Цонкапа построил первый монастырь школы Гелуг – Гандэн, или Галдан. Там ввели строгий устав: монахи, в отличие от последователей других школ, должны были придерживаться безбрачия, жить в монастыре, не пить вина. И учиться. Но учеба стала отличаться от прежней, когда каждый ученик просто слушал проповедь одного наставника. Теперь обучение проходило в специальных группах, в образовательных учреждениях – школах и университетах.

Учебный план включал пять основных дисциплин: сборник сутр о совершенстве мудрости (Праджняпарамиту), философию Срединного пути (Мадхьямику), теорию познания (Праману), феноменологию (Абхидхарму) и монашескую дисциплину (Винайю). Эти предметы изучались тщательно, с использованием диалектического метода, опираясь на оригинальные индийские и переводные тексты, а также на комментарии индийских и тибетских ученых. Полный курс обучения длился от 15 до 20 лет. По его завершении монах получал ученую степень геше, «доктора буддийской философии», на одном из трех уровней: дорампа, цогрампа или лхарампа, причем последний считался высшим.

Неизвестный автор. Картина, изображающая жизнь Цонкапы. XVIII в.

Если геше хотел продолжить свое образование, он мог поступить в специальный колледж, где углубленно изучал учение. После окончания у него была возможность либо вернуться в свой монастырь наставником, либо уйти от мирской жизни и стать отшельником, посвятив себя медитации. Впрочем, уже с получением степени геше монах считался квалифицированным духовным наставником, способным передавать учение другим.

Кроме того, Цонкапа способствовал повышению социального статуса монашества – при нем монахи получили право иметь собственность, детально было проработано монашеское облачение со множеством разновидностей: повседневное, для торжественных церемоний, для религиозных праздников, для послушников, для высших иерархов и так далее. Были разработаны ритуалы почитания многочисленных будд и бодхисаттв – с массой деталей и жесткой регламентацией. Строгий канон получило музыкальное сопровождение религиозных служб.

Далай-ламы и панчен-ламы

Школа Гелуг дала мощный импульс к унификации и стандартизации тибетского буддизма и очень скоро стала наиболее авторитетной и влиятельной в Тибете, потому что уделяла огромное внимание не высоким философским поискам истины, а «скучным» вопросам организации повседневной жизни, упорядочивания и стандартизации, вырабатывала простые и понятные обычным людям правила поведения и ритуалы. При таком почтении к иерархии и структуре неудивительно, что фигура главы школы скоро стала сакральной.

ПОСТОЯННОЕ ПЕРЕРОЖДЕНИЕ

Одной из основных идей буддизма, как мы уже много раз видели, было учение о перерождении – в том числе и божества в теле обычного смертного. Самый яркий пример – царь обезьян Брангринпо, аватара бодхисаттвы Авалокитешвары, или Падмасамбхава, аватара будды Амитабхи. Поэтому практически каждая школа считала, что ее глава-основатель или же наиболее авторитетный учитель в каждом поколении перерождается, чтобы продолжать нести свет истинных знаний людям. Эта традиция постоянных перерождений в индийском буддизме называется «нирманакая» («феноменальное тело»), а тибетская калька этого слова – «тулку», или же «ринпоче» («драгоценность»).

Самая древняя линия тулку в Тибете – Кармапа, верховные наставники школы Карма, ответвления школы Кагью. Она существует с 1110 года, когда родился Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа.

В школе Гелуг тулку велась от наставника Гендунa Дуба (1391–1474), ученика самого основателя течения Цонкапы. Следующий после него гуру Гендун Гьяцо (1475–1542) был официально объявлен реинкарнацией Гендунa Дуба уже в четыре года, по другим сведениям – в восемь лет. Как и третий – Сонам Гьяцо был признан перерождением Гендуна Гьяцо уже в возрасте трех лет.

Однако Гьяцо был человеком честолюбивым и на этом не успокоился. В 1478 году правитель одного из монгольских племен Амда принял от него буддизм и подарил ему золотой перстень с посвящением «далай-ламе». Слово «далай-лама» означало «великий учитель», дословно – «океан мудрости». Гьяцо принял этот титул и стал первым далай-ламой в Тибете… Ну как первым – он объявил, что первым был Гендун Дуб, а за ним вторым – Гендун Гьяцо, а он только третий. Хотя на самом деле все они одно целое, ибо тулку. Так что Сонам Гьяцо – это Далай-лама III, а его предшественники посмертно стали Далай-ламой I и Далай-ламой II. Все это имеет значение, потому что в 1642 году Далай-лама V, Нгаванг Лобсанг Гьяцо (1617–1682), с помощью ойратов (западных монголов) разбил оппозицию, связанную со школой Карма Кагью, и был объявлен верховным духовным и светским правителем Тибета. С этого момента начинается