Мифы Тибета - Дмитрий Греков

племяннику, выходили все настоятели Сакья. Представители этого направления прославились не только своей ученостью и созданием множества религиозных трактатов, но прежде всего своей политической активностью. Как истинные аристократы, они стремились к объединению Тибета в единое теократическое государство и поддерживали тесные связи с монгольскими правителями Китая из династии Юань, что привело к их «почти успешным» попыткам централизации власти.

Гуру Ринпоче. XV–XVI вв. Художественный музей округа Лос-Анджелес, США

История этой школы выделяет пять великих учителей Сакья. Первый – Сачен Кунга Нинбо (1092–1158), сын основателя монастыря. Он был известен как большой ученый, но наряду с тем оставался крупным феодалом, главой клана Кхон, носил титул чжалпо (владыка, князь). После него настоятелем стал его сын Сонам Цземо (1142–1182), а после него – третий сын, Дракпа Гьялцен (1147–1216). Все они не принимали жестких обетов, имели семью и детей, потому традиция называет их «тремя белыми» монахами. Внук «первого великого», Кунга Гьялцен Пэлсангпо по прозвищу Сакья-пандита (1182–1251) принял обет безбрачия и стал «первым красным» (или «оранжевым» – цвет одеяний монаха-ламы). Наследовал ему «второй красный» – племянник Дрогён Чогьял Пагпа (1235–1280), последний из «пяти великих учителей Сакья».

ГРОЗНЫЕ МОНГОЛЫ

В конце 1230-х годов до Тибета докатились, хоть и на излете, монгольские завоеватели. В 1239 году отряды Дорда-дорхана и Легдже разграбили северные области и разрушили монастырь Радэнг. Но на самом деле пославший их хан Годан (Кутан, Кудэн), сын верховного правителя монголов кагана Угэдэя, не собирался сразу захватывать Тибет – для начала хотел разведать, кто обитает к западу от его владений. Дорда-дорхан доложил ему, что наибольшим авторитетом среди тибетцев в тех местах, где он побывал, пользуется глава школы Сакья – Сакья-пандита. Хан послал ему приглашение ко двору, причем довольно грубое, написав, что ежели монах не явится, то за ним придет большое войско и пострадает много простых людей. Как настоящий буддист и противник насилия Сакья-пандита скрепя сердце в 1245 году приехал в китайский город Лянчжоу, ставший ставкой Годана.

Перед отъездом наставник совещался с некоторыми иными «вождями-священниками», которые выработали условия, на которых Тибет соглашался подчиниться монголам. Это была довольно дерзкая с их стороны формула «наставник и покровитель», предусматривающая, что тибетские гуру станут духовными наставниками монгольских ханов, в ответ на что те будут их политическими покровителями. Годан отсутствовал в Лянчжоу – все Чингизиды съехались в Каракорум выбирать преемника умершего еще в 1242 году Угэдэя, и вернулся только в 1247 году, когда и произошла их встреча с Сакья-пандитой. И хан внезапно согласился стать «племянником» тибетского гуру, ведь фактическое положение дел сводилось несколько к иной форме – Тибет обязался платить дань, а монголы соглашались его не трогать. Однако новую веру Годан принял – так началось распространение буддизма среди монголов. Возможно, решающую роль сыграло то, что пандит вылечил его от какой-то ужасной болезни вроде проказы.

Годан отправил в Тибет послание ко всем «вождям-священникам», сообщив, что налагает дань, а Сакью-пандиту назначает правителем страны, который эту дань и будет собирать. Похожую схему монголы использовали на Руси, выдавая ярлык одному из князей. Не все были согласны подчиниться, и не столько монголам, которых все-таки побаивались, сколько именно школе Сакья. Недовольные требовали от настоятеля вернуться и объясниться, что вполне могло закончиться отравлением, как бывало уже не раз, но хитрый монах остался при дворе Годана в роли духовного наставника хана. Ему построили дворец, в котором он писал ученые трактаты и послания в Тибет, где объяснял, как нужно жить и что делать.

Когда в 1251 году умерли и Годан, и Сакья-пандита, ситуация не изменилась – при новом хане Хубилае духовным гуру стал Дрогён Чогьял Пагпа, племянник Сакья-пандиты, ставший известным как Пагпа-лама. Он наследовал пост настоятеля монастыря Сакья и главы школы. Искренне уверовавший в буддизм хан благоговейно слушал наставника и даже предложил ему ликвидировать в Тибете все прочие школы, но умный пандит отказался. Когда в 1260 году Хубилай стал каганом всех монголов, в Тибете была оформлена система двоевластия – монголами назначался особый чиновник, «великий правитель», который ведал всеми гражданскими и военными делами, а дела духовные переходили в компетенцию «государственного наставника» Пагпа-ламы.

Неизвестный автор. Угэдэй-хан. XIV в.

Все это снова вызвало недовольство со стороны «вождей-священников», один из которых, глава школы Кагью Карма-багши (1204–1283), даже отправился ко двору Хубилая и пытался одолеть Пагпа-ламу в борьбе за влияние на кагана. «Однажды, когда Гарма-бакши, погружаясь в воду, летая по небу, раздавливая в горсти камни, показал многие чудесные превращения, Сэчэн-хан [Хубилай] сказал: „Что касается нашего ламы Дишэри-хутухту [Пагпа-ламы], он истинный хубилган [перерожденное божество], но этот немытый йогацзари [йог] превосходит его в чудесных превращениях и способностях понимания“»[10]. Пагпа-ламе тоже пришлось не ударить в грязь лицом и показать всякие фокусы и чудеса. Хан на какое-то время попал под влияние Карма-багши, но тот сделал неправильную ставку в борьбе Хубилая и его брата Арик-Буги за титул кагана и в итоге был изгнан.

Неизвестный автор. Сакья-пандита Кунга Гьялцен и Дрогён Чогьял Пхагпа. 1182–1251 гг.

А старший сын Хубилая, правитель Ирана Хулагу, вообще поддержал монастырь Бригунг, соперничавший с Сакья, и прислал на подмогу монахам войско. Однако соперники получили подмогу от самого Хубилая и в итоге смогли сжечь Бригунг. Спорить с Сакья стало опасно – это означало спорить с монголами, которые оспаривания своих решений принципиально не любили…

Гелуг

Стройная схема, при которой монголы назначали великого правителя Тибета для дел светских, а наставник школы Сакья был духовным лидером страны, развалилась потому, что после смерти Пагпа-ламы в 1280 году следующие настоятели монастыря Сакья были, мягко говоря, людьми не самыми выдающимися. Их постепенно оттеснили при дворе в Китае – император Тогон-Тэмур, правивший в 1320–1370 годах, вообще переключился на гуру из школы Карма, ответвления Кагью. К тому же Тогон-Тэмур стал последним императором династии Юань – монголов изгнали из Китая. Так что выстроенная ими система управления Тибетом перестала работать.

Впрочем, не все исчезло без следа. Для регулярного сбора дани монголы разделили страну на 13 округов, каждый из которых при случае должен был еще и выставить 10 000 воинов. Ими управляли губернаторы-«десятитысячники», которые построили дороги, а на дорогах – почтовые станции. Было снято налогообложение с монастырей. Все это были стандартные меры, вводимые монгольскими завоевателями в покоренных странах – например, почту и