История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков

Л. Т

ФИЛОКТЕТ. В древнегреческой мифологии герой Троянской войны. Царь нескольких городов в Фессалии, друг Геракла, от которого получил в наследство не знающий промаха лук. Отправившись в составе греческого войска на Трою, был укушен змеей на о. Лемнос и оставлен там, поскольку его рана источала страшное зловоние. Несколько лет Филоктет прожил на Лемносе, однако затем греки, получив пророчество, согласно которому Трою не удастся завоевать без лука Геракла, привезли его в свой лагерь. Там Филоктет был исцелен сыновьями Асклепия Махаоном и Подалирием, а затем убил из своего лука Париса. После окончания войны переселился в Италию.

И. С.

ФИЛОЛАЙ (V — нач. IV в. до н. э.). Философ-пифагореец. Родом из Кро́тона; жил и учил большей частью в Фивах и Таренте. Впервые опубликовал пифагорейское учение, ранее распространявшееся в устной форме. Главное сочинение Филолая — трактат «О природе» (сохранился фрагментарно). Во взглядах Филолая значительное место занимала числовая мистика. Филолай занимался космологией, предложил первую систему мироздания, не являвшуюся геоцентрической: в центре космоса находится «центральный огонь» — огненное тело Гестия, вокруг нее вращаются Земля, Солнце, Луна, планеты (Филолай постулировал существование, наряду с известными в его время планетами, планеты Противоземли, невидимой для землян, поскольку она постоянно заслонена от них «центральным огнем») и звезды. Филолай сыграл важную роль переходного звена от раннего пифагореизма к платонизму (возможно, в старости он встречался с Платоном и имел на него влияние).

И. С.

ФИЛОМЕЛА. В древнегреческой мифологии дочь афинского царя Пандиона и Зевкиппы, сестра Прокны и близнецов Эрехтея и Бута. См. Терей.

Е. С.

ФИЛОН (2-я пол. IV в. до н. э.). Архитектор. Родом из Элевсина (Аттика). Между 317 и 307 до н. э. построил портик Телестериона в Элевсине. Прославился прежде всего как архитектор арсенала в Пирее. Это было длинное здание, внутри разделенное на три нефа двумя рядами ионических колонн, снаружи лишенное колонн и украшенное лишь триглифо-метопным фризом. Согласно Витрувию, Филон был автором двух сочинений: о соразмерностях храмов и о собственном арсенале.

И. Т.

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (кон. I в. до н. э. — сер. I в. н. э.). Эллинистический философ. Эллинизованный иудей, писал на греческом языке; автор ряда сохранившихся трудов. В своем учении пытался сочетать элементы платонизма с ветхозаветными традициями. Выдвинул идею Логоса — посредника между Богом и миром. Оказал некоторое влияние на становление христианской догматики.

И.С.

ФИЛОН ВИЗАНТИЙСКИЙ (III или II в. до н. э.). Писатель, механик. Сведения о его жизни отсутствуют. От его произведения «Механика» полностью сохранился один раздел, посвященный метательным машинам, и небольшие отрывки о военной и осадной технике. Произведение Филона Византийского является одним из ранних памятников на литературном койне (общегреческий язык, сложившийся в эпоху эллинизма).

Е. С.

ФИЛОН ИЗ ЛАРИССЫ (рубеж II–I вв. до н. э.). Древнегреческий философ. Возглавлял платоновскую Академию, с 88 до н. э. жил и учил в Риме.

И.С.

ФИЛОПАППА ПАМЯТНИК. Одна из достопримечательностей позднеантичных Афин. Находится на афинском холме Мусейон. Поставлен во II в. н. э. уроженцем Сирии Филопаппом, видным представителем римской политической элиты, занимавшим должность консула.

И.С.

ФИЛОПЕМЕН (253–183 до н. э.). Древнегреческий полководец и политический деятель эпохи эллинизма. Уроженец Мегалополя. В течение многих лет был признанным лидером Ахейского союза, неоднократно занимал должность союзного стратега. Одержал ряд блестящих побед (главным образом над Спартой), содействовал укреплению Ахейского союза, достигшего в это время своего высшего расцвета и охватывавшего весь Пелопоннес. В последующей античной традиции Филопемен имел весьма высокую репутацию; его называли «последним эллином».

И.С.

ФИЛОСОФИЯ генетически родственна религии: и та, и другая возникают из неизменно присущей человеку как конечному и сознающему свою конечность существу настоятельной потребности постичь смысл собственного бытия и свое место в бытии мира. Но если основание религии есть доверие — будь то к авторитету или к собственному внутреннему чувству, — то непременное условие появления философии — это утрата доверия, причем не только к указанным двум инстанциям, но даже к чувственным данным, на которых основывается опытная наука. При таком условии обретение человеком искомых смыслов возможно лишь путем их логического выведения им самим из ограниченного числа самоочевидных общих положений. Подобное выведение и есть философия. Соответственно философ, независимо от содержания его доктрины, но в силу одного только — философского — способа ее нахождения есть личность в интеллектуальном плане автаркичная, самодостаточная, а потому принципиально несовместимая с патриархально-общинным строем жизни и даже разрушающая его основы своей учительной деятельностью. Парадокс состоит в том, что, даже искренне отстаивая идеалы патриархального общества, философ, — если только он делает это как философ, — косвенно подрывает его главную основу, т. е. нерассуждающую веру в авторитет, ибо, апеллируя к разуму, провоцирует независимую активность последнего. Следовательно, философский тип личности одновременно является и порождением, и агентом глубокого кризиса патриархально-общинного социума.

Именно такой кризис греческое общество переживало в архаический период своей истории; на этот период, — а точнее, на его вторую половину, VI в. до н. э., — и пришлось становление греческой философии. Первоначально, в VI в. до н. э., она выступает как натурфилософия (см. Милетская школа), неразрывно связана с ранним естествознанием, но и много позднее, до стоицизма (кон. IV в. до н. э. — I в. н. э.) включительно, физика как спекулятивная по преимуществу теория природы являлась важной составной частью философской доктрины. Это объясняется не столько первоначальной неразвитостью естественных наук, еще не способных покинуть материнское лоно философии, сколько зависимостью древнегреческой философской мысли от мифологических стереотипов, в данном случае — от архетипического представления о человеке-микрокосме как подобии макрокосма-природы: принципы философской антропологии и этики нередко прямо обосновывались положениями физики (стоицизм, Эпикур); физический мир, трактуемый в своей полноте как космос, т. е. высшая красота (Платон, платонизм, пифагореизм), объявлялся наиболее достойным предметом созерцания, в чем сказалась тесная связь греческого философствования с художественной деятельностью. Чертой архаичной, мифологической ментальности в мышлении греческих философов была также ярко выраженная склонность к гипостазированию (наделению признаков самостоятельным бытием; напр., пифагорейское учение о числах) и к проекции (наделению интеллектуальных категорий и форм статусом объективной реальности; напр., учение Платона об идеях, учение Аристотеля о предмете-субстанции). Вместе с тем архаично-мифологическое по происхождению и эстетическое по характеру восприятие форм мысли как действительных, «скульптурно-осязаемых» (А. Ф. Лосев) вещей обусловило высокую интенсивность их переживания, которая, сказавшись первоначально в свойственной ораторскому слову внешней артикулированности логической конструкции (софисты, Горгий), привела в IV в. до н. э. к тому, что формы мысли сделались объектом последовательной рефлексии: началось становление (мегарская школа), а затем и развитие (Аристотель, стоицизм Древней Стои) логики как науки о них.

Хотя греческая философия и вышла из недр мифологии,