Личность Фатимы Захры - Хусейн Сайиди

Признание ценности домашнего труда для женщин, когда он воспринимается не как социальная изоляция, а как благородная деятельность по воспитанию подрастающего поколения, созданию покоя в райском семейном очаге и охране семьи как основы социальной структуры, является одним из самых достойных деяний женщины.

С созданием семьи и началом совместной жизни обязанности распределяются между мужчиной и женщиной. Естественно, часть из них находится вне стен дома, а часть – в самом доме.

В самом начале своей семейной жизни ‘Али и Захра пришли к Пророку Мухаммаду (С) и попросили его должным образом распределить между ними домашние обязанности. Дела вне дома Пророк (С) вверил ‘Али, а дела по дому – своей дочери.

Очевидно, что Посланник Аллаха (С) распределил эти обязанности, исходя из особенностей и естественных различий между мужчиной и женщиной, а также учитывая все аспекты этих обязанностей в рамках совместной жизни.

Фатима настолько обрадовалась подобному распределению обязанностей, что сказала: «Лишь Аллах знает, насколько я рада подобному разделению, ибо Пророк освободил меня от [ненужного] ведения дел с [посторонними] мужчинами»309.

Мы видим, что Фатима не просто согласна с таким разделением обязанностей – она рада ему. Таковы её взгляды на жизнь, на мировоззрение ислама и на человека в системе исламских ценностей. При этом её радость настолько велика, что никто, кроме Аллаха, не знает её количества!

Таким образом, сосредоточение на ведении домашнего хозяйства сопряжено с духовным и интеллектуальным развитием женщины наравне с мужчинами и ведёт к высшей степени знания – в этом между мужчиной и женщиной не существует никакого различия. Эта прекрасная традиция, заложенная Пророком Мухаммадом (С), полностью соответствует духовной и физической структуре мужчины и женщины. Запад же с его воззрениями на человека и мир считает домашнюю работу позором и унижением для женщины, а работу вне дома – достоинством (даже если она станет приносить доход, которого будет хватать лишь на проезд). Запад экспортирует эту идеологию и на Восток, и мы видим, что иногда замужняя женщина проводит вне дома столько же времени, сколько и дома, а возможно, даже и больше. Затем, совершенно разбитая и измученная неправильными взаимоотношениями в обществе и на работе, она возвращается домой. Ни радости, ни бодрости духа, ни тёплого семейного очага, ни желания и возможности собраться всем вместе и искренне пообщаться с детьми и мужем.

Размывание домашнего очага и семьи, а иногда и их разрушение являются следствием девиаций, угрожающих семье и прежде всего женщине.

Разумеется, всё сказанное выше не означает, что женщина находится в приниженном положении и не может развиваться в различных сферах деятельности наравне с мужчинами. Цель – провести различия между главной и второстепенной обязанностью женщины ради сохранения семейного очага как маленького рая, помогающего восстановить силы супруга или супруги, ради поддержания основы общества и ради воспитания достойных, всесторонне развитых детей.

Сегодня настоящим управлением считают управление во время кризиса, а не управление в условиях, когда всё находится на своём месте и все процессы протекают естественным образом. Фатиме пришлось управлять в трудных условиях – как в Мекке, так и в Медине. За это короткое время произошло семьдесят с небольшим сражений. Кроме того, пятая колонна, внутренние и внешние враги предприняли немало попыток убить Пророка Мухаммада (С). В этой мрачной атмосфере юная Фатима, мать нескольких малолетних детей, живёт в семье, подвергающейся постоянным унижениям. Она была вынуждена носить воду издалека. Она должна была молоть пшеницу или ячмень в ручной мельнице, замешивать тесто и печь хлеб. Свою одежду, а также одежду супруга и детей она стирала сама. Она разжигала и раздувала огонь. Она убиралась в доме, создавая в нём атмосферу покоя для ‘Али. Она наставляла мединских женщин в религиозном учении. Она перевязывала раненых во время сражений. Она пряла шерсть и выполняла другие работы, чтобы помочь своей семье…

Фатима показала, что исполнение материнских обязанностей не противоречит такого рода труду и что при всей этой физической и духовной нагрузке можно воспитать достойных духовно здоровых детей310.

Кризис эпохи зарождения ислама привёл к тому, что за десять лет правления Посланника Аллаха в Медине произошло 75 сражений или, по меньшей мере, военных манёвров (27 без участия Пророка Мухаммада (С), 48 – с его участием). За исключением битвы при Табуке, когда имам ‘Али, в силу напряжённой обстановки в Медине, по приказу Пророка (С) остался в городе и не отправился на фронт, он не только участвовал во всех сражениях, но и считался важной и судьбоносной фигурой. Иными словами, имам ‘Али часть своей совместной жизни с Фатимой, продолжавшейся девять лет, провёл на войне и в поездках, имеющих целью распространение ислама. Во время отсутствия Имама тяжёлое бремя управления домашним хозяйством ложилось на плечи его жены, которая достойно исполняла возложенные на неё Аллахом обязанности, пока Имам спокойно исполнял свои311.

Подводя итог, можно сказать, что в жизни этой счастливой семейной пары доминировали принципы, которые и сегодня могут служить нам образцом.

1. Непритязательность и семейный аскетизм.

2. Взаимное участие в семейных делах.

3. Восприятие брака как ценности, господство семейных ценностей, воздержание от материальной роскоши.

4. Серьёзное внимание к воспитанию детей.

5. Гостеприимность.

6. Жертвенность в семье и предпочтение других перед самими собой.

7. Соблюдение духовных принципов при разрешении трудных ситуаций.

8. Понимание важности совместного труда и уважение к труду других членов семьи.

9. Распределение домашних обязанностей.

10. Взаимоуважение между всеми членами семьи.

11. Обращение друг к другу за советами.

12. Повиновение Фатимы имаму ‘Али.

13. Отрицание критериев доисламской эпохи при выборе супруга.

14. Соблюдение супругами опрятного внешнего вида.

15. Соблюдение домашней молитвы, привлечение к молитве детей.

16. Создание в доме особого места для молитвы.

17. Самопожертвование всех членов семьи ради ислама, готовность бороться с врагами веры.

18. Связь дома с мечетью, знакомство детей с мечетью.

19. Любовь к знаниям всех членов семьи.

20. Воспитание учеников, проведение в доме религиозно-образовательных занятий.

21. Знание социально-политической обстановки.

22. Господство над жизненным пространством семьи принципа духовности.

23. Соблюдение прав слуг.

24. Ответственность всех членов семьи в деле защиты ислама.

25. Способность всех членов семьи защищать исламские ценности словом.

26. Смелость и доблесть всех членов семьи.

27. Любовь и доброта всех членов семьи по отношению друг к другу.

28. Дисциплинированность и планирование жизни со стороны Фатимы и её детей312.

3. Слуги

Каково было положение слуг в эпоху, когда человеческая