Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов

дни — это время строжайшей аскезы для царя. А в книге Эсфирь мы читаем, что в эти дни устраивается семидневный пир. Ахашверош нарушает заповедь поста и аскезы. Ответом на это служит неповиновение царицы Вашти. Далее начинает развиваться сюжет неповиновения женщины мужчине. Царь боится, что все другие женщины империи поступят как Вашти. По этой причине он издает указ об отречении царицы от царского титула и объявляет поиски новой царицы. Так появляется Эстер (греч. Эсфирь). Имя Эстер переводится двумя способами: в западно-семитских языках — это «тайна, загадка», а в аккадском — Иштар (богиня любви и войны). В месяц Тебету устраивается праздник в честь богов Ана и Иштар. Неслучайно и имя Мардохея — прототипом его служит имя вавилонского бога Мардука.

Пур (доля, жребий) бросали на 8-й и 11-й дни Нисана, когда происходило новогоднее определение судеб страны. На 13-й день подписывается указ об истреблении евреев. Жертву нужно было приносить перед полнолунием, а как раз в ночь с 13-го на 14-е Нисана празднуется Песах. Таким образом, Аман решил принести в жертву евреев перед Песахом. Аман — это эламское имя, связанное с божеством войны Хумпаном. С 14-го по 16-е — три дня поста, дни скорби. Через три дня Амана вешают на дереве, а Эсфирь получает его дом. Иудеи символически воскресают.

13-й и 14-й дни 12-го месяца — время истребления всех иудейских врагов. Жребий переворачивается: евреи теперь в роли властителей судьбы, а их враги — в роли жертвы. В эти дни восходит созвездие Рыбы, то есть царит водный хаос. Двенадцатый месяц по-аккадски звучит как Аддару («быть темным, мрачным, опасным»). Это означает, что 12-й месяц — время, когда почитается женское начало, которое откровенно господствует в мире. В результате мы получаем жребий Амана и жребий Эстер. События этих двух дней ритуальны.

Обратимся к последним словам этой книги. Мардохея хвалят за то, что он любил братьев своих. Он приносит благо своему народу, через Эстер он возрождает иудеев. Тем самым обосновывается избранность еврейского народа и будущее господство евреев над всей Персидской империей.

Поскольку в иудейской традиции было очень хорошо известно, что эти дни — дни нарушения границ, то все обычаи, связанные с праздником Пурим, касаются именно этой грани праздника. Нарушение границ и водный хаос — семантическое ядро месяца Адара и праздника Пурим.

Рассмотрим некоторые предписания. Первое из них — заглушать имя Амана криками и трещотками. Второе предписание — напиваться до такого состояния, чтобы не различать Амана и Мардохея. В праздник Пурим можно надевать одежду другого пола. Распространен обрядовый травестизм. В момент перехода года от конца к началу цикла наблюдается смешение мужского и женского, верха и низа, сакрального и мирского. Следующий обычай — сжигать Амана. Когда мы читаем о сжигании Амана, мы вспоминаем Масленицу, которая проходит в это же время. Накопившееся зло должно исчезнуть перед наступлением нового года. На этом заканчивается еврейский праздничный цикл.

Глава 3

Малая Азия

У хеттского календаря есть две особенности. Во-первых, месяцы в нем не называются, а обозначаются числами. Во-вторых, в нем существуют термины для четырех сезонов, а не для трех, как в древней Месопотамии. Некоторые хеттские праздники не привязываются в текстах к определенным месяцам и сезонам, так что довольно трудно распознать, когда же они проводились.

Еще до прихода индоевропейских народов (хеттов, лувийцев, палайцев) в Малой Азии существовал первый календарь. Самые ранние следы календаря на территории Малой Азии зафиксированы в аккадских текстах начала II тыс. до н. э., написанных на староассирийском языке. На территории Малой Азии были ассирийские колонии, торговые объединения, из табличек которых мы узнаем о месяцах, календарях, праздниках и структуре времени. Согласно староассирийскому календарю из Каниша, у ассирийцев Каниша была пятидневная рабочая неделя (hamustum) и два дня праздников. Названия некоторых месяцев дошли до нас:

октябрь — itti erāšim, erāšum — «время пахоты, пахота»;

ноябрь — gamar erāšim — «конец работы с плугом».

Названия зимних месяцев до нас не дошли.

Апрель — buqulum — «зелень, зеленые растения».

Название мая тоже не дошло до наших дней.

Июнь — buqūnum, kubur uṭṭitim — «выщипывание шерсти, созревание ячменных колосьев».

Июль — ṣibit niggallim, eṣādum, ebūrum — «урожай».

Август — adrum, erāb adrim — «молотьба, (когда ячмень) идет (на) ток».

Сентябрь — qitip keranim — «сбор винограда».

Встречаются и названия праздников в честь местных божеств. Этимология некоторых из них в настоящее время неизвестна: праздник Ана (1-й месяц, поздняя осень), праздник Нипас (6-й месяц, начало весны), праздник Парка (8-й месяц, лето и урожай ячменя), праздник Тухтуханум (12-й месяц, урожай фруктов) (Veenhof, Eidem, 2008, 238–245).

Теперь обратимся к хеттоязычным текстам из столицы Хеттского царства — города Хаттусы (XVII–XII вв.). В хеттском календаре было четыре сезона. Первый сезон — весна — назывался hameshant — «сезон грома, или сезон дождей». Весна наступала не ранее апреля и длилась до июня. Этот сезон, вероятно, был связан с почитанием бога Грозы. Самыми распространенными праздниками этого сезона были праздники: Антахшум, Пуруллия, Хассумас. Следующий сезон — лето — записывается шумерограммой EBUR, что означает «урожай». Лето, по-видимому, длилось с июля по октябрь. В летний сезон убирали зерновые (в частности, ячмень), плодовые, абрикосы, яблоки, финики и помещали ячменное зерно в специальное хранилище. Затем наступал сезон, который по-хеттски назывался zenant — «осень». К этому сезону относились два месяца — ноябрь и декабрь. В начале осени происходил посев озимого ячменя. Последний, зимний сезон, по-хеттски называется gimmant — «зима». Он включал январь, февраль и март. Важным в это время является уход за скотом, который кормился сам только с наступлением урожая. Нужно было кормить и воинов, ушедших на зимние квартиры (Demirel, 2017, 391–405). Таким образом, год у хеттов достаточно определенно делится на 4 сезона, причем названия двух из них — осени и зимы — родственны славянским названиям[30].

Ритуал Антахшум (это слово переводится как «крокус», «шафран» или «фенхель») — один из важнейших ритуалов Хеттского царства. Крокус воспринимался как символ обновления времени. Ритуал представляет собой круговой объезд страны, который царская семья должна проделать за 38 дней до наступления праздника дождя. Царь и царица объезжают важнейшие культовые центры страны, начиная со столицы Хаттусы, и совершают различные обряды в каждом из городов. Во время выполнения обрядов из одного города в другой несли символ божества защиты — руно. В ряде храмов открывались сосуды с зерном, что стимулировало начало жизненных процессов,