Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов

9. Tamḫīru (аккад. «принятие (жертвы)») (ноябрь-декабрь).

10. Sililītu — месяц зимнего солнцестояния (декабрь-январь). Этимология неизвестна. В VI таблице эпоса о Гильгамеше упоминается богиня Силили. Возможно, в это время справляется праздник в честь нее.

11. Hultuppû — зимний месяц (январь-февраль). Это аккадское слово, которое происходит от шумерского hul-dub2 («побивание зла»). Возможно, месяц относится к изгнанию демонов рабицу, связанных с инфекционными заболеваниями и атакующих человека. Слово означает некий предмет — прут, хворостину, — который является инструментом заклинателя при изгнании демонов.

12. Šabāṭu «побивание ветром». Месяц наводнений, ураганов (февраль-март).

Тексты из Аншана (II тысячелетие до н. э.). Здесь встречаются месяцы эламского происхождения, которые мы не можем перевести.

1. Addaru

2. Второй месяц неизвестен

3. Третий месяц неизвестен

4. Bēlili (видимо, сокращение от Белет-Или)

5. Api (от акк. Abu)

6. Lallubi

7. Manšarki

8. Название восьмого месяца отсутствует в списке.

9. Šibari

10. Šer'i ša erēši. Совпадает с названием восьмого месяца Сузского календаря.

11. G/Kamama

12. BARA2.ZAG.GAR. Называется так же, как первый месяц Ниппурского календаря.

(Basello, 2002, 13–36; Cohen, 1993, 362–365).

Таким образом, в эламском календаре многие месяцы носят аккадские и даже шумерские названия. В Сузах мы не встречаем ни одного месяца эламского происхождения. Даже если месяц основан на эламском слове, к нему обязательно присоединялось аккадское окончание именительного падежа — u (например, Луллубу, Сибуту). Это неслучайно, поскольку территория Элама находилась в то время под большим влиянием Вавилона.

Календарь из Аншана составлен в эпоху, когда Элам активно нападает на Вавилон. Поэтому в нем можно встретить чисто эламские названия со свойственным эламскому языку окончанием — i (например, Маншарки, Шибари). Можно усмотреть в этом некоторую свободу и расхождение с вавилонской календарной традицией. Тем не менее, некоторые месяцы все равно заимствованы из вавилонского календаря. Несмотря на политическую вражду, длившуюся два с половиной тысячелетия, эламиты чувствовали себя в какой-то степени провинциалами, и они старались заимствовать все, что было необходимо, у более развитой месопотамской цивилизации.

Глава 5

Иран

Древнеперсидский календарь

Изучение древнеперсидских календарей сталкивается с большими трудностями, потому что до нас не дошли комментарии на календарные месяцы и праздники, которые были бы написаны на древнеперсидском языке. Мы извлекаем сведения о календарях и праздниках из нескольких видов источников, датируемых VI–III вв. до н. э. Почти все надписи Ахеменидских царей являются трилингвами и составлены на древнеперсидском, эламском и аккадском языках, то есть на трех основных языках, которые были распространены в Ахеменидской державе. К настоящему времени издано около 200 надписей. Они расположены на крупных торговых путях и высечены на царских гробницах, на стенах и колоннах дворцов. Некоторые из них обнаружены в фундаментах дворцов, куда они были положены в качестве закладных пластинок.

Бехистунская надпись, высеченная на эламском, вавилонском и древнеперсидском языках, является самой знаменитой и самой крупной скальной надписью, которая рассказывает о первых годах царствовании Дария I (522519 гг.), а также о предшествовавших им событиях правления Камбиза II. Она расположена в 30 км от города Керманшаха. Надпись высечена в искусственном углублении на отвесной скале на высоте 105 метров. Над древнеперсидским текстом находится рельефная сцена, изображающая триумф Дария I Великого над мятежными царями. Бог Ахура-Мазда[36], парящий над всей группой фигур, протягивает левую руку с кольцом Дарию, тем самым совершая символический обряд вручения ему царской власти. Поднятой правой рукой он его благословляет. На голове Дария — царская корона, правая рука поднята в молитвенном жесте к Ахура-Мазде, а в левой руке он держит лук. Правой ногой Дарий попирает поверженного узурпатора персидского трона Гаумату. За Гауматой изображены девять мятежных правителей, руки которых связаны за спиной.

Копии Бехистунской надписи были составлены на папирусах по-арамейски. Они были обнаружены на острове Элефантина в Египте в архиве иудейских военных колонистов. В Бехистунской надписи приведены точные даты сражений и названы 8 из 12 месяцев древнеперсидского календаря. Остальные названия месяцев известны нам из древнеперсидских хозяйственных текстов, надписей преемников Дария I, а также из эламских клинописных табличек.

Бехистунская надпись повествует о победе над самозванцем Гауматой и над девятью бунтовщиками, каждый из которых провозгласил себя царем. В отличие от ассирийских царских надписей, у Бехистунской надписи есть своя особая религиозно-этическая идеология. Царь Дарий сообщает о том, что персидское царство досталось ему по воле Ахура-Мазды — верховного бога древнеперсидского пантеона. И каждый самозванец, провозгласивший себя царем какой-либо персидской провинции, является лжецом и врагом бога правды Ахура-Мазды. Лжецов нужно наказывать предельно строго. Это будет во благо как для жителей персидских провинций, которые познают справедливость царя, так и для будущих поколений, которым адресована эта надпись.

Религия, которая просматривается в Бехистунской надписи, вызывает споры в современном религиоведении: ни сам Дарий I (522486), ни писавший о его восшествии на престол Геродот (484–425) не упоминают пророка Заратуштру и божеств, известных нам по Авесте, а лишь верховного зороастрийского бога Ахура-Мазду. Поэтому остается неясным, какому варианту древнеиранской религии следовал Дарий Великий, а также предшествовавшие ему Камбиз II и Кир Великий и наследовавший Дарию Ксеркс I.

В древнеперсидском лунно-солнечном календаре год начинался со дня весеннего равноденствия. Он состоял из 12 месяцев по 30 дней каждый.

Адуканиш (древнеперс. Ādukanaiš «чистка оросительных каналов») — первый месяц календаря (март-апрель). Играет важную роль, поскольку сельскохозяйственный год начинается именно с приведения в порядок ирригационных сооружений.

Туравахара (Θūravāhara «сильная весна») — второй месяц (апрель-май).

Тайграчиш (Θāigraciš «сбор чеснока») — третий месяц (май-июнь).

Гармапада (Garmapada «стояние жары») — четвертый месяц (июнь-июль), когда восходит Сириус. На этот месяц приходится почитание Сириуса, которого зовут Тиштрия.

Дарнабазиш (*Drnabāǰiš «сбор налога с урожая») — пятый месяц (июль-август).

Харапашийа (*Xārapašiya «вязка колючек») — шестой месяц (август-сентябрь).

Согласно эламским текстам, Багайадиш (Bāgayādiš), или Бакейатиш (Bakeyatiš) (бага — бог, йадиш — поклонение, вместе «поклонение богу», возможно, Митре) — седьмой месяц (сентябрь-октябрь). Согласно альтернативной гипотезе, месяц Багайадиш нужно переводить как «праздничное подношение», имея в виду, что бага может означать и «праздник».

Варказана (*Vrkazana «охота (на) волков», элам. Markasanas) — восьмой месяц (октябрь-ноябрь). Есть альтернативное понимание этого слова — «обращение человека в волка». Возможно, подразумеваются обряды превращения юношей в волков. Люди одевались в волчьи шкуры, исполняли волчьи танцы. Такие обряды упоминаются, например, в германских текстах[37]. Интересно, что древнеперсидский месяц Варказана, вавилонский месяц Арахсамна и иудейский месяц Мархешван созвучны друг другу.

Ашийадьйа (Āçiyādiya), или Хашийатиш (Hašiyatiš) («почитание огня») — девятый месяц (ноябрь-декабрь). Девятый месяц в вавилонском календаре — месяц зажжения факелов при встрече бога Нергала, а в еврейском календаре на девятый месяц проводится Ханука — праздник, связанный с поклонением огню. В данном случае можно говорить