Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов

и царские надписи содержат названия месяцев, списки жертвоприношений и упоминания о важных политических событиях. Исследователи-сабеисты до сих пор не пришли к соглашению относительно переводов многих месяцев Сабы, Хадрамаута, Катабана и Химьяра. Продолжаются и дискуссии относительно привязки древних йеменских месяцев к юлианскому календарю. В настоящее время установлено, что календари древнего Йемена были лунно-солнечными, поскольку, например, в календаре Химьяра зафиксирован вставной 13-й месяц, присоединявшийся к 12-му как «второй» (Nebes, 2004). Известно также, что в результате интеркаляций новый год мог начинаться в некоторых областях Йемена в январе-феврале, однако он не праздновался. Есть также гипотеза, что первый месяц химьяритского календаря соответствует вавилонскому Nisannu, т. е. новый год в древности приходился на март-апрель (Robin, 2018; Французов, 2019). Известны наименования для четырех сезонов года, соответствующие весне, лету, осени и зиме. В целом таблица соответствия химьяритских месяцев вавилонским выглядит так:

Зу Хуллатан (dhū Ḥullatān) = Шабату (январь-февраль);

Зу Ма'ун (dhū Ma'ūn) = Аддару;

Зу Сабатан (dhū Thābatān) = Нисанну;

Зу Мабкаран (dhū Mabkarān) = Айару;

Зу Кийазан (dhū Qiyāẓān) = Симану;

Зу Маджра'ан (dhū Maḏra'ān) = Ду'узу;

Зу Хирафан (dhū Khirāfān) = Абу;

Зу 'Аллан (dhū 'Allān) = Улулу;

Зу Сарабан (dhū Ṣurābān) = Ташриту;

Зу Мухлатан (dhū Muhlatān) = Арахсамна;

Зу 'Алан (dhū 'Ālān) = Кислиму;

Зу Ди'аван (dhū Di'āwān) = Тебету.

(Robin, 2017, 283–284, 320).

Каждый месяц начинается со слова зу — «обладатель», далее идет слово для того, что происходит в этом месяце. Например, Зу Кийазан — «обладатель сбора плодов», Зу Сарабан — «обладатель осенних муссонов», Зу Мабкаран — «обладатель начала лета», Зу Мадра'ан — «обладатель сева», Зу Хирафан — «обладатель урожая», Зу 'Аллан — «обладатель дождя» (Robin, 2017, 327–328).

Месяцы другого йеменского города Сабы также можно отождествить с вавилонскими, поскольку существует надпись, согласно которой три последних сабейских месяца соотносятся с последними вавилонскими:

Зу Саба' «обладатель Сабы» = Тебету

Зу Ил Илат «обладатель Бога богов» = Шабату

Зу Абхи «?» = Аддару.

(Robin, 2018, 662–665).

Известно, что в месяц Зу Абхи в Марибе происходило великое паломничество к святыне бога Алмакаха, о чем сказано в надписи: «...по приказу его господина Шаммара Йухар'иша, царя Сабы и Зу-Райдана, присутствовать и участвовать в городе Мариб во время паломничества Абхи, и дождь обычно шел на девятый день.» (Robin, 2018, 662). Исходя из соответствия, паломничество приходилось именно на февраль-март. О самом празднике надписи не говорят.

Перекидывая мостик от календарей южной Аравии к мекканскому доисламскому календарю, К. Робэн полагает, что, если марибское паломничество приходилось на февраль-март и заканчивалось перед весенним равноденствием, то и в Мекке дело обстояло ровно таким же образом. Однако при прямом отождествлении двух календарей и праздников возникает проблема.

Судя по названию доисламских мекканских месяцев, календарь был лунно-солнечным. В результате возникновения ислама он стал лунным. Сутки в доисламском календаре начинаются с момента захода Солнца (новолуние — это начало месяца). Продолжительность месяца — 29,53 суток. Когда-то календарь был лунно-солнечным и содержал 360 дней в году. Каждые несколько лет вставлялся 13-й месяц — Наси («добавочный»), чтобы уравнять лунный и солнечный циклы. Чтобы определить основную точку схождения арабского календаря с юлианским, следует вспомнить о том, что максимум жары и засухи приходится в Аравии на июнь-июль. Мы знаем, что у арабов был и поныне есть месяц, название которого образуется от глагола «жечь, палить». Это Рамадан — «раскаленный»[48]. Отталкиваясь от этого маркера, следует считать Рамадан эквивалентным июню-июлю (Ioh, 2014, 492). Если теперь проводить аналогию с юлианским календарем, то получается:

Ал-Мухаррам (al-Muḥarram) — октябрь-ноябрь,

Сафар (Ṣafar) — ноябрь-декабрь,

Раби' ал-аввал (Rabi' al-awwal) — декабрь-январь,

Раби' ас-сани (Rabi' al-thāni) — январь-февраль,

Джумада ал-ула (Ḏumāda al-ula) — февраль-март,

Джумада ал-ахира (Ḏumāda al-āḫira) — март-апрель,

Раджаб (Raḏab) — апрель-май,

Ша'абан (Ša'abān) — май-июнь,

Рамадан (Ramaḍān) — июнь-июль,

Шаввал (Šawwal) — июль-август,

Зу ал-ка'ада (dhū al-Qa'ada) — август-сентябрь,

Зу ал-хиджа (dhū al-Hiḏa) — сентябрь-октябрь.

Ал-Бируни интерпретирует месяцы арабского доисламского календаря следующим образом. Первый месяц Ал-Мухаррам «запретный (для войны)» получил такое название, поскольку четыре месяца являются запретными. Один из них одинокий (Раджаб), и три последовательных (Зу ал-ка'ада, Зу ал-хиджа и Мухаррам). В эти месяцы арабы объявляли запрет на войну. В лунно-солнечном доисламском календаре этот месяц эквивалентен юлианскому октябрю-ноябрю.

Месяц Сафар был назван так по причине моровой язвы, которая нападала на арабов в этом месяце. Они заболевали, и цвет их лица желтел. Однако интерпретация ал-Бируни впоследствии была подвергнута критике. Было решено, что, по-видимому, название месяца связано с увяданием растений в пустыне.

Далее наступают месяцы, которые называются «первый месяц осени» (Раби' ал-аввал) и «второй месяц осени» (Раби' ас-сани). После них наступают холодные месяцы, о которых Ал-Бируни пишет так: «[они приходились на то время], когда начинались утренники, появлялся лед и иней и замерзала вода, то есть на время зимы» (ал-Бируни, 1957, 368). Само слово джумада происходит от глагола «замерзать», поэтому мы можем сказать, что это месяцы, связанные с зимним сезоном. Трудно определить, замерзание чего именно послужило названиям этих месяцев[49]. Следующий месяц называется Раджаб (от глагола «бояться»). Это месяц воздержания от военных походов и военных действий. Ал-Бируни пишет следующее: «Раджаб был назван Раджабом, ибо в этом месяце говорили: «ирджабу!», то есть: «воздерживайтесь от войны и набегов», так что это священный месяц. Но говорят, [будто Раджаб назван так] потому, что [арабы] спешили [закончить свои дела] раньше этого месяца и боялись его. Ведь говорится: «раджибту» — «я боялся» (ал-Бируни, 1957,

368). Таким образом, есть две интерпретации этого месяца. Согласно одной из них, это воздержание от военных походов; согласно другой — боязнь не успеть закончить свои дела до окончания месяца Раджаб.

Затем наступает месяц Ша'абан. Он получил такое название, потому что люди расходились по водопоям и совершали набеги. Месяц этот назван от глагола шааба — «разделяться». Возможно, речь идет о разделении союза племен по разным направлениям.

Следующий месяц — Рамадан. О доисламском Рамадане Ал-Бируни пишет так: «Далее [наступал] Рамадан, когда начиналась жара и земля обжигала [ноги]» (ал-Бируни, 1957, 369). Слово Рамадан образовано от глагола рамида — «жечь, палить». Самый жаркий месяц календаря (июнь-июль, время летнего солнцестояния).

Далее следует месяц Шаввал, «названный так потому, что в этот месяц говорили: «шаввилу!», то есть «снимайтесь со стоянки!» Но говорят также: «Нет, он назван так потому, что верблюды поднимают в это время хвост из страсти к совокуплению». Поэтому арабы не любили в такое время женить [своих детей]» (ал-Бируни, 1957, 369).