Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов

Курбан-Байрам (Ид ал-адха) — самый важный праздник мусульман. Этот праздник связан с историей Ибрахима (Авраама). Каждый мусульманин должен совершать жертвоприношение в первый день месяца Мухаррам, фактически в Новый год. Жертва связана с количеством грехов человека. Если человек не чувствует себя большим грешником, то он может купить и с помощью резника принести в жертву барана, при этом жертва делится: одна часть идет родственникам, другая — на могилу родственников, где жертву едят нищие, третью часть человек берет себе. Если человек считает себя великим грешником, то он может купить большое животное, вплоть до верблюда, и целиком раздать его нищим, при этом себе он не берет ничего.

Этот праздник связан с именем Ибрахима (Авраама), который хотел совершить жертвоприношение своего сына Исмаила, но Аллах остановил это действо и заменил жертву ягненком. В этот праздник прославляется решимость Авраама, первого монотеиста и «друга Аллаха», принести самое дорогое, что у него есть, ради своего Бога.

Второй праздник — день разговения (Ид-ал-Фитр). Праздник совершается сразу после поста в месяц Рамадан. Нужно посещать родственников, ходить на кладбище. Приносятся милостыни нищим. В этот день устраиваются бурные веселья, пир.

Напротив, для Курбан-байрама нехарактерно веселье, потому что перед первым днем месяца Мухаррам люди проходят хадж. В результате хаджа меняется их сущность. Человек становится более углубленным в вопросы религии, жизни и смерти. У этих двух близких праздников совершенно разная атмосфера.

Следующий праздник, который признается далеко не всеми, Маулид — день рождения пророка. Праздник весьма сомнительный, потому что точную дату рождения Мухаммада никто не знает (хотя существуют и его гороскопы, и цитируемое у ал-Бируни мнение о рождении пророка в понедельник месяца Раби ал-аввал). Датой рождения сделали дату смерти пророка. Люди возносят хвалу Аллаху за Мухаммада и за его мать Амину. На праздник Маулид люди устраивают соревнования, разного рода спортивные праздники и пируют. Праздник прямо не связан ни с Кораном, ни с Сунной, он имеет более позднее происхождение. Сторонники «чистого ислама» (салафиты) считают, что здесь сказалось влияние Рождества Христова и культа Богородицы.

Глава 7

Ближневосточный календарь

как семантическая система

Теперь попробуем представить себе ближневосточные календари как единую семантическую систему, т. е. как региональный календарь.

Во-первых, все календари Древнего Ближнего Востока поначалу были лунно-солнечными. С одной стороны, люди считали дни от новолуния до новолуния. С другой стороны, они ориентировались на цикл возрастания и убывания солнечного света, понимая, что жара и холод связаны именно с солнечной деятельностью.

Во-вторых, у всех народов древнего Ближнего Востока, кроме хеттов, месяцы года имели название. У хеттов месяцы назывались только числами. Этим они напоминают египтян (до эпохи Нового царства месяцы египетского календаря также обозначались числами). Еще одно сходство хеттского календаря с египетским проявляется в наличии сезонов, которые имеют названия. Однако, в отличие от Египта и от календарей древнего Ближнего Востока, хетты различают 4 сезона, а не три. У хеттов специально выделена осень. В то же время хеттские праздники очень трудно поддаются привязке к юлианскому календарю, потому что точно не известно соотношение между сезоном и входящими в него месяцами.

В-третьих, у народов древнего Ближнего Востока было разделение года на два полугодия. Первое из них — теплое и сухое, второе — холодное и влажное. Эти два полугодия ассоциировались с двумя мирами: теплое и сухое — с миром живых, холодное и влажное — с миром мертвых. Мифологические конфликты, происходящие в календаре, основаны на конфликте между этими двумя мирами.

Сравнивая между собой календари Шумера, Вавилона, Ассирии, палеоеврейский календарь из Гезера, иудейский, хеттский, эламский, древнеперсидский, зороастрийский и арабский календари, мы увидим, что все календари древнего Ближнего Востока, кроме арабского, связаны с циклом воспроизводства злаковых и домашнего скота, а арабский календарь — с сезонами кочевья и оседлости (в частности, со временами стояния на месте, военными походами, удержанием от войны и перекочевками). Особое место в арабском календаре занимает месяц паломничества. Однако между арабским и другими ближневосточными календарями существуют корреляции, о которых ниже. У разных народов Древнего Востока год начинался в разное время. Если выстроить месяцы календарей так, как они указаны в текстах, то невозможно проследить какую-то определенную систему. Однако если расположить их с марта-апреля, когда день становится длиннее ночи, появляются на свет ягнята и восходят колосья ячменя, то перед нами окажется довольно стройная система, каждая строка которой имеет определенное семантическое ядро. В нашей таблице мы располагаем календари Ближнего Востока по степени близости к ниппурско-вавилонскому календарю. Исключением является наиболее ранний календарь из Лагаша, повлиявший на ниппурский календарь.

Первый месяц. Есть корреляция между лагашским месяцем «доля урожая», вавилонским «первая жертва» и еврейским «месяц жатвы ячменя» в Гезере, которая указывает на то, что здесь ядром является жатва ячменя и приносимая жертва из числа первенцев мелкого рогатого скота. Если обратить внимание на первый месяц зороастрийского календаря (Фравардин), то он также посвящен духам растительности, т. е. духам прорастающей молодой зелени. В этом же месяце царь утверждается на престоле. Отсюда название в ниппурском календаре — «Престол святилища». У евреев месяц Нисан назывался «новый год царей». Таким образом, царь связан с весенней жертвой. Мы получаем комплекс «жатва ячменя-жертва».

Второй месяц. Названия второго месяца в Лагаше и Ниппуре связаны с быком — «зажигание огня в быке» и «направление быков» соответственно. В календаре из Гезера это «месяц жатвы и пира», а в зороастрийском — Аша Вахишта («наилучший порядок»). По моему мнению, существует корреляция между этими месяцами, поскольку в клинописном комментарии сказано, что месяц gu4-si-sa2 — месяц наилучшего порядка. Стоит отметить вероятную связь между еврейским месяцем Зив (сияние, цветение) и месяцем Айару (солнечная розетка). По-видимому, в это время резко прибывает солнечный свет. В эламском календаре мы видим опоздание на месяц. Месяц жатвы на Иранском нагорье приходится на следующий месяц после месяца жатвы на Ближнем Востоке. Семантическим ядром является животная жертва крупного рогатого скота (бык) и пахота. Отсюда идет ассоциация пахота — священный брак. Устанавливается порядок в стране. Обряды священного брака и весенней пахоты — два обряда на одну и ту же тему оплодотворения как основы будущего мироустройства. К сожалению, неизвестно, что означают первые месяцы ассирийского календаря.

Третий месяц. В Лагаше проходит праздник Лисин, плачущей по своему сыну, утонувшему в водах весеннего разлива. Этот праздник остается чисто провинциальным