Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов

Этому месяцу противостоит одиннадцатый месяц — Зу ал-ка'ада (дословно «обладатель сидения»), то есть месяц оседлости. Время, когда союзы племен не трогаются с места, войны запрещены, проводятся праздники, люди благоденствуют и воздерживаются от войны.

Последний месяц — Зу ал-хиджа «обладатель хаджа», или «обладатель паломничества». Это месяц, когда совершали хадж в Мекку. Основные святыни Мекки существовали с V века н. э., то есть паломничества совершали и в доисламский период.

Далее ал-Бируни распределяет эти месяцы по четырем временам года. Сначала была осень (раби'), затем зима, за ней весна (сайф, или второй раби') и лето (кайз). Однако эти названия были заброшены и не запомнились. О разграничении месяцев у арабов известно лишь то, что начало осени падало у них на третье число месяца Элул, зимы — на начало Кануна первого, начало весны — на пятое Аддару, начало лета — на четвертое число Ха-зирана. Арабы распределяли восход и заход лунных стоянок по этим периодам (ал-Бируни, 1957, 369). Таким образом, мы получаем точное соответствие мекканских доисламских месяцев вавилонским: Элулу (август-сентябрь) соответствует Зу ал-ка'ада, Кануну первому — Сафар, Аддару аналогичен Джумада ал-ула, Хазирану (западносемитское название Симану) — Ша'абан.

В доисламские времена основные праздники были связаны с ярмарками, которые проходили в разных городах и поселениях. Приведем полное описание этих ярмарок и их связи с месяцами по тексту ал-Бируни: «У [доисламских] арабов в определенные дни их дополнительных месяцев происходили ярмарки в особо назначенных для этого местах. К ним относятся ярмарки, о которых упоминает Абу-Джафар Мухаммед ибн Хабиб-аль-Багдади в [своей книге] «Китаб аль-Муджир». Он говорит: Ярмарка в городе Думат-аль-Джандаль происходила [с] первого дня первого Раби до половины [месяца]. Торговые сделки совершались у арабов на ярмарках путем бросания камней, а именно: люди собирались у какого-нибудь товара, и человек, которому этот товар нравился, бросал камень. Иногда вокруг одной вещи собиралось [много] народу, и когда кто-нибудь бросал камень, продать [ему] товар было обязательно.

Затем [шла] ярмарка в аль-Мушаккаре. Она происходила с первого дня второй Джумады, и сделки совершались там путем «прикосновения», то есть [покупатель] делал знак и шептал, опасаясь дать клятву или солгать.

Далее — Сухар. Ярмарка в этом месте происходила с десятого Раджаба и продолжалась пять дней.

Затем — Даба, где ярмарка [начиналась] в последний день Раджаба. Сделки производились с теми, кто больше даст.

Затем — Шихр, где ярмарка продолжалась до половины Шабана. Сделки на этой ярмарке производились путем бросания камней.

Затем — Адан. Ярмарка там начиналась в первый день месяца Рамадана и продолжалась до [истечения] десяти дней этого месяца. Затем — Сан'а. Ярмарка происходила там с половины месяца Рамадана и до конца [месяца].

Затем — Рабия и Указ. Рабия [находится] в Хадрамауте, а Указ в верхней части Неджда, вблизи Арафата. Обе эти [ярмарки] открывались в один день, а именно — в половине Зу-ль-Ка'да. Ярмарка в Указе была одной из самых больших ярмарок у арабов: в ней участвовали племена: Курейш, Хавазин, Гатафан, Аслам, Укейль, аль-Мусталик, а также абиссинцы и всякие люди без роду и племени. Эта ярмарка происходила с половины Зу-ль-Ка'да до конца месяца; когда же появлялся серп Луны Зу-ль-Хиджже, [люди] приходили в Зу-ль-Маджаз — а это местечко поблизости от Указа — и там шла ярмарка до «дня напоения», после чего [торгующие] выходили в Мина.

Затем открывалась ярмарка в ан-Ната, в Хайбаре, и ярмарка в Хаджре в Йемаме. Они продолжались от первого Мухаррама до десятого числа этого месяца. Большинство этих обычаев было оставлено, когда Аллах ниспослал ислам» (ал-Бируни, 1957, 370–371).

Интересно, что ни один из месяцев арабского календаря не связан с земледелием или скотоводством. Он совершенно определенно связан с перекочевками, с периодами сидения на месте и выступлением в походы. Чрезвычайно большое значение имеют запретные месяцы, когда запрещена война, рекомендуют заключать мирный договор и не сниматься с места. Во все остальное время активная жизнь возможна. Мы не встретим здесь упоминаний ячменя, полбы, вина, пива. Большое внимание уделяется наступлению жары или морозов, движению или покою. Последний месяц календаря Зу ал-хиджа имеет исключительное значение для всего мекканского календарного цикла. По своей семантике он во многом коррелирует с седьмым месяцем Ниппурского календаря и седьмым месяцем еврейского календаря. Это время отказа от себя, раскаяния в грехах, побивания зла и очищения, после чего жизнь человека обновляется. Интересен также Рамадан, по-видимому, связанный с невозможностью принимать пищу и работать в условиях сильной жары, что впоследствии дало мусульманский обычай не есть до захода солнца. Во всех остальных случаях сходство с другими календарями Ближнего Востока не просматривается.

Календарь в эпоху Ислама

В 631 году Мухаммад выступает с проповедью, которая была зафиксирована в суре 9 «Покаяние». В аятах 36 и 37 сказано следующее: «Воистину, число месяцев у Аллаха — двенадцать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре месяца из них — запретные. Такова правая религия, и посему не поступайте в них несправедливо по отношению к себе»; «Откладывание запретного месяца только увеличивает неверие. От этого неверующие впадают в заблуждение. В один год они объявляют его дозволенным, а в другой год объявляют его запретным, чтобы уравнять количество месяцев, которые Аллах сделал запретными. Они объявляют дозволенным то, что запретил Аллах, и их злодеяния кажутся им прекрасными». Таким образом, мы узнаем, почему доисламский лунно-солнечный арабский календарь с 631 года стал лунным. Нельзя было пользоваться принципом Наси (вставного добавочного месяца), потому что он отменял запретные месяцы, и, таким образом, дозволенным объявлялось то, что запрещено Аллахом.

В мусульманском лунном календаре теряют смысл все указания на сезоны. Нет Нового года. Начало года, времена поста и праздников становятся блуждающими. Разумеется, меняется и семантика календарных месяцев. Мухаррам почитают потому, что он начинает годовой период и открывает год. Десятый день месяц Мухаррам называется Ашура. Ашура почитается из-за того, что в этот день случилось убийство Хусейна, сына Али ибн Абу Талиба, и этот день был назван «несчастливым» в эпоху Омейядов. В этот день одевались во все новое, наряжались, подводили глаза сурьмой, устраивали празднества, пиршества и угощения. В эпоху Аббасидов люди стали горевать об убиении Хусейна, господина мучеников, начали посещать гробницу Хусейна в Кербеле, покрывать головы, посыпать головы пеплом и, таким образом, участвовать во вселенском оплакивании Хусейна. Считается, что Ашура — еврейское слово, переделанное на арабский лад, то есть это 10-е число месяца Тишри, когда справляется пост Йом Киппур. Возможно, пост