Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов

Анамака (Anāmaka), или Ханамакаш («безымянный») — десятый месяц (декабрь-январь). Возможно, этот месяц посвящен верховному божеству Ахура-Мазде, чье имя нельзя произносить.

Твайахва (*Θwayauvā «лютый») — одиннадцатый месяц (январь-февраль). На этот месяц приходится максимум холодных ветров и дождей.

Вийахна (Viyax(a)na «выкапывание, копание») — двенадцатый месяц. Вероятно, речь идет о выкапывании ирригационных каналов.

(Schmidt, 2003).

Месяцы соответствовали двенадцати фазам смен Луны в течение 355 суток. Начало каждого месяца совпадало с рождением новой Луны. Четные месяцы состояли из 30, нечетные — из 29 дней, при этом сами дни названий не имели, а обозначались числительными. Трижды в течение восьми лет после двенадцатого месяца вводился тринадцатый месяц, не имевший никакого названия. День весеннего равноденствия реально совпадал с началом календарного года лишь раз в 8 лет.

Первый год правления нового царя официально начинался в первый день календарного года, следующего за годом смерти царя-предшественника. Остаток предыдущего года считался годом вступления на престол.

В царских надписях древнеперсидский календарь упоминается до 459 года до н. э. Затем мы видим отдельные его упоминания в хозяйственных текстах, но в царских надписях и декретах его больше нет. Он сменяется на зороастрийский, или младоавестийский, религиозный календарь.

Зороастрийский календарь

В правление Артаксеркса II (404–359) происходят значительные изменения в оформлении официальной религии. В высеченных в Сузах скальных надписях этого царя царей, помимо до сих пор единственно упоминаемого бога Ахурамазды, появляются два других божества — Митра (его культ восходит к индоиранской общности) и Анахита, богиня, связанная с плодородием. Именно при Артаксерксе II календарь был реформирован, в обиход были введены названия дней и месяцев по именам божеств младоавестийского пантеона.

Мы знаем разные варианты младоавестийского календаря: парфянский, хорезмийский, согдийский и среднеперсидский (сасанидский) календари. Точное время создания этого календаря неизвестно. Есть предположение, что при Дарии I этот календарь уже существовал, хотя и не использовался в официальной идеологии. Впервые он начинает использоваться при Артаксерксе I (годы правления: 465–424 гг. до н. э.). Календарь был введен для гражданского летоисчисления. Парфянский вариант календаря существовал с III века до н. э. по III век н. э., хорезмийский — со II по VIII вв. н. э., согдийский — с IV по IX вв. н. э., среднеперсидский с III в н. э. до арабской эпохи (до IX в. н. э.).

Как и в древнеперсидском календаре, начало года здесь соответствовало вхождению Солнца в созвездие Овна, то есть дню весеннего равноденствия (примерно 22 марта). Год состоял из 6 сезонов и 12 месяцев, названных по именам авестийских божеств и посвященных им.

Для того чтобы понять содержание зороастрийского календаря, необходим небольшой экскурс в само вероучение, название которого связано с именем древнеиранского пророка Заратуштры[38].

У ученых нет сомнения в том, что Заратуштра был исторической личностью. Его проповедь современные исследователи в основном относят приблизительно к XI в. до н. э. Новая религия возникла на фоне древнеиранских верований, сформировавшихся еще в эпоху индоиранской общности, и, несмотря на то что сам Заратуштра отверг «старых» богов, некоторые из них, например, бог договора Митра, в послезаратуштровскую эпоху были включены в зороастрийский пантеон, — последний можно назвать младоавестийским (по наименованию языка Младшей Авесты, более позднего по сравнению с сочинениями самого Заратуштры). В своих Гатах, или «песнопениях» (они составляют основу так называемой Старшей Авесты), Заратуштра впервые называет верховного бога Ахура-Мазду, содействующего ему Святого духа Спента Маинйу и воплощающего зло их противника Ангра Маинйу (Злой дух). Он говорит о главенстве Истины (Аша), определяющей мировой порядок, о разделении добра и зла, рае и аде, Последнем суде и воскресении мертвых.

Младоавестийский мир отличается от заратуштровского: в нем, помимо Ахура-Мазды, семерых божественных сущностей Амеша Спента (авест. Amssa Aməša Spənta, среднеперс. Amešāspand, [A]mahraspand) и этических норм, появляется система божеств с определенными функциями. Сами Амеша Спента приобретают новые символические соответствия, которые иногда в Авесте, чаще в среднеперсидских комментариях к ней и поздних текстах, полностью замещают смысл первоначальных имен. Эти соответствия привязаны к культам природных проявлений, к благим зороастрийским творениям. Именно такими, с комплексными значениями наименований, они вошли и в зороастрийский календарь (первый вариант — авестийский, второй — среднеперсидский):

Воху Мана (Vohu Manah/Vahman) — Благая мысль, покровитель скота;

Аша Вахишта (Aša Vahištā/Ardvahišt) — Лучшая истина, покровитель огня;

Хшатра Ваирйа (Xšaθra Vairya/Šahrēvar) —

Избранная власть, покровитель металлов;

Спента Армаити (Spənta Ārmaiti/Spen dārmad) — Святое благочестие, покровитель земли;

Хаурватат (Haurvatāt/Hordād) — Целостность, покровитель вод;

Амеретат (Amərətāt/Amurdād) — Бессмертие, покровитель растений.

Возглавляет список Амеша Спент сам Ахура-Мазда, верховный бог, — он представляет в образующейся с его участием священной «Семерке» человека, а в ходе совершающихся литургий оказывается представленным жрецом (остальные шесть персонажей тоже участвуют в литургии как огонь на алтаре, жреческие орудия из металла, участок земли для совершения ритуала, вода для возлияний, жертвенное растение).

Имена Амеша Спент и некоторых других божеств стали названиями дней и месяцев зороастрийского календаря. Но засвидетельствованный в самой Авесте календарь полностью дошел до нас лишь в той своей части, которая касается дней месяца. Он перечисляет тридцать дней, посвященных творцу Ахура-Мазде, божественным сущностям Амеша Спента, другим божествам, а также обожествленным стихиям, слову («священной мантре») и бесконечному свету. Из 12 названий месяцев авестийские тексты засвидетельствовали только семь.

Помимо этого, Авеста называет шесть важных сезонных праздников-гахамбаров, которые делят год на шесть периодов и связаны, по-видимому, с древнейшим иранским солярным календарем:

Маидйозарем (Maiδyōi.zarəmaya) гахамбар (праздник середины весны, современные даты 30 апреля — 4 мая);

Маидйошахем (Maiδyōi.šəma) гахамбар (летнее солнцестояние; праздник середины лета, современные даты 29 июня — 3 июля);

Паитишахем (Paitiš.hahya) гахамбар (праздник сбора урожая, современные даты 12–16 сентября);

Айатрем (Ayāθrima) гахамбар (возвращение стад домой, современные даты 12–16 октября);

Маидйарем (Ayāθrima) гахамбар (зимнее солнцестояние; праздник середины зимы, современные даты 31 декабря — 4 января);

Хамаспатмайдем (Hamaspaθmaēδaya) гахамбар (праздник «всех душ», современные даты 16–20 марта).

Гахамбары связаны с циклом сельскохозяйственных работ, а их ход заканчивается поминовением всех умерших (Хамаспатмайдем гахамбар) перед тем, как наступит весеннее равноденствие, символизирующее возрождение природы (примерно 21 марта).

В последующие столетия, в основном, видимо, во время правления династии Сасанидов (224–651), были сформулированы важные постулаты зороастрийского вероучения, представляющие развитие мира как смену исторических эпох — творения, смешения, разделения. Об этом повествуют дошедшие до нас зороастрийские богословские сочинения, записанные уже после торжества ислама в Иране, например, Бундахишн, составленный на среднеперсидском языке («Сотворение основы», IX в. н. э.). Сначала Ахура-Мазда с помощью Святого духа создает духовный мир, затем воплощает его в материальный, а Злой дух (Ахриман) начинает своими злыми творениями противостоять благим творениям. В эту эру смешения добра