53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс

и объявила их освобождение самым богоугодным из добрых дел верующего. Папы, епископы и монахи старались положить конец рабству, а их пример вдохновлял королей и аристократов. Более того, в ходе осуществлявшейся в то время огромной работы по освоению земель даже обладатели больших состояний не замедлили понять, что обещание дать свободу может быть мощным стимулом для труда. Вот почему во всех странах Запада становилось все больше случаев освобождения рабов в разной форме — по официальному акту в присутствии короля, или в церкви, или же простым письмом-вольной [Буассонад П. От нашествия варваров до эпохи Возрождения. Жизнь и труд в средневековой Европе. М.: Центрполиграф, 2010. с. 110–111][35].

К IX в. большинство рабов превращаются в земледельцев и сельскохозяйственных рабочих[36]. Так появляются крепостные. Но они стояли гораздо выше рабов: у них были надел, семья (признанная за семью, т. е. полноценный брак, охраняемый христианской религией), в общем-то свобода передвижения на большой территории, в том числе в окружающих лесах, которыми им можно было пользоваться. Со стороны господина крестьянину предоставлялись пивоварня, пресс, леса и пастбища, кузница, мельница и гарантированный участок земли, достаточный для того, чтобы крестьянин мог прокормить свою семью, военная защита. Прогнать с земли крестьянина господин не мог, этот участок предоставлялся в бессрочное владение и, хотя формально и не принадлежал крестьянину, фактически, был его собственным. Жена крестьянина во время беременности освобождалась от тяжелого физического труда. Крестьянин мог (впрочем, как и раб раньше) пойти по церковной стезе и стать даже выше своего господина: в то суровое время только церковная структура со своей сетью монастырей, библиотек и школ могла дать простому человеку возможность изменить свою жизнь.

Впрочем, положение крестьян все равно зависело от характера господ. Были и такие сеньоры, которые безжалостно эксплуатировали своих крестьян. В целом же, светские владения были на порядок хуже церковных, которые были к IX в. поистине огромны[37]. Последние были эффективны и достаточно благополучны для крестьян и даровали свободу крепостным без какой-то особой причины, кроме христианской гуманности[38]. По эффективности, после них шли владения короля.

Подобная ситуация бесправного положения крестьян также осуждалась Церковью. Бесправие крестьян не могло удовлетворить христианских просветителей и гуманистов, и с XII в. начинается процесс освобождения крестьян от личной зависимости[39].

Крестьяне получили личную свободу и права, возможность обладать собственным имуществом и заниматься экономической деятельностью. Интересно отметить, что, собственно, процесс освобождения крестьян проходил первоначально в католических странах. В Испании крепостничество никогда не было доминирующим, значительная часть испанского крестьянства оставалась частично свободной и имела собственность, а крепостные имели множество способов освободиться даже без выкупа[40]. Окончательно личная зависимость во всей Испании была отменена в конце XV в., на некоторых территориях уже в XIV в. В Италии крестьяне стали освобождаться еще раньше — с ХII-ХIII вв. (например, освобождение флорентийской коммуной в 1289 г.). Во Франции личная зависимость крестьянства практически исчезла к XV в., хотя уже до этого крестьяне постепенно обретали все больше прав и возможностей[41]. В Англии личная зависимость крестьянства была прекращена к XV в., примерно к тому же времени и в Германии. Приобретая личную свободу, крестьянин мог потерять землю. Но это было не повсеместно: итальянские, французские и испанские крестьяне сохраняли землю за собой.

В странах, принявших плоды Реформации и отколовшихся от католического мира, таких как Англия, Пруссия, Дания и Швеция, положение крестьян ухудшилось после XVI в. В Швеции крепостного права, как такового, не было. Но, начиная с XVII в., их положение начинает ухудшаться, а права — ограничиваться [Швеция во второй половине XVII века. Обострение балтийского вопроса. URL: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000034/st006.shtml]. В Дании и Норвегии положение крестьянства становится невыносимым, начиная с XVI в., особенно после 1660 г. Отягчается крепостное право в протестантских немецких княжествах в XVI–XVII вв. В Англии в связи с расколом, инициированным Генрихом VIII, и отделением страны от общения с католической церковью, попутно с гонениями на имущество и представителей католичества, монастырские крестьяне сгоняются с многочисленных прежде земель (так называемая политика огораживания). Большие территории крестьянских наделов переделывались под пастбища без всякой компенсации.

В Венгрии, Австрии и Польше крепостное право появляется почти одновременно с Реформацией, хотя и не связано с ней напрямую. В Чехии — в XVII в., в Венгрии — в начале XVI в. (1517 г.), в Польше — в XV–XVI вв. (1498 г). Однако, реформацию активно поддерживала, прежде всего, польская шляхта, чьи привилегии расширялись. В Венгрии в конце XVI в. 95 % населения были протестантами, причем с самого начала протестантизм распространялся среди помещиков. В Австрии к 1576 г. почти все дворяне и горожане исповедовали протестантизм [Реформация в европейских странах. URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/441784/]. В Чехии в 1609 г. протестанты получили значительные привилегии и права, вплоть до возможности содержать собственное войско и собирать на него подати. Трудно сказать, что Реформация напрямую способствовала установлению (восстановлению) в этих странах крепостного права, но все же нельзя не заметить, что протестантизм был чрезвычайно полезен и распространен среди помещиков и князей, которые, принимая протестантизм, конфисковывали земли католической церкви, становились гораздо менее подконтрольными центральной власти, и им было выгодно закабаление крестьян. В этом они получали серьезную моральную поддержку со стороны протестантского учения. Например, Лютер, призывая к усилению государственной власти и передаче ей многих полномочий для лучшего обустройства общества, закрытию монастырей, опоре на законы, ничего не говорил об освобождении крестьян от любых форм эксплуатации. Напротив, католическая и православная церкви, будучи сильными социальными властями и конкурентами светским властям, ограничивали полномочия последних и своими древними установлениями и традициями, если и не предотвращали полностью, то сильно сужали возможности господ для обирания крестьянства, а также предоставляли крестьянам возможность (самим своим существованием) уйти жить и работать на монастырские и епископские земли, где уровень жизни был выше.

Ликвидация церковных земель (секуляризация) в Англии, Швеции, России и в германских княжествах повсеместно ухудшала положение крестьян. На мой взгляд, здесь существует косвенное влияние между всеми этими явлениями. В то же время, характерно, что в Испании, Италии и, в некоторой степени, Франции положение крестьян было к тому времени свободным и именно эти страны наименее всего были затронуты Реформацией, и в наименьшей степени поддались ей. В то же время, показателен пример Швеции: до принятия протестантизма крестьяне пользовались там широкими возможностями, а после испытывали сильное давление со стороны помещиков. Аналогично и в Дании. В России цари, испытавшие сильные симпатии к протестантским странам, способствовали закрепощению крестьян, которые пользовались относительной свободой до сер. XVII в.

В России крепостное право, как таковое, появляется в XVII в. в виде запрета крестьянам покидать помещика. Но наибольшее развитие оно