53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс

получает в XVIII в., благодаря Петру I и Екатерине II, во многом бравшим пример с протестантских государств Европы[42]. В эпоху правления данных государей крестьяне могли продаваться, словно вещь, на рынке, их можно было убить без каких-то последствий. Тогда же происходила конфискация земель у православной церкви: на ее землях существовало эффективное хозяйство, а крестьяне жили там значительно лучше, в чем абсолютистское российское государство видело угрозу для себя. И только в 1861 г. крепостное право в России отменяется.

Какие выводы можно сделать из данного краткого обзора? Я утверждаю, что Церковь, не выступая против рабства и крепостничества как социальное движение или политическая партия, на ментальном уровне смогла устранить эти явления бескровно, эволюционным путем. Первоочередной задачей Церкви всегда было и будет спасение человека от вечной смерти. Рабство, или крепостничество, нисколько не мешают человеку быть равным с сеньором в глазах Бога и не лишают его Царства Небесного. Но, в то же время, рабство должно было уйти как несовместимое с христианским учением, но не путем революции или через государственные законы, а, став добровольным актом со стороны господ и без агрессии и ненависти со стороны несвободных. К концу IV в., существуя в условиях римской юридической системы, Церковь добилась такого результата. После падения Рима пришлось начинать все заново, поскольку старая система права на длительное время — до тех пор, пока стараниями Церкви не была восстановлена в усовершенствованном виде (а на Востоке, благодаря Юстиниану, сохранилась) в XII–XIII вв. — ушла в небытие, уступив место варварским юридическим системам, в которых существовало рабство. Помимо прочего, варварские завоеватели закабаляли поверженное население бывшей империи, делая из них зависимых работников. Христианский мир смог избавиться от рабства лишь по прошествии нескольких веков — на этот раз окончательно — к VIII–IX вв.

В то же время, появилась новая форма зависимости человека — крепостничество. Имея разные степени закабаления, эта система начала терпеть поражение с XII в., опять же под влиянием христианского гуманизма и церковного авторитета. С наступлением Реформации крепостничество появляется там, где ранее не существовало, в Северной и Восточной Европе. Хотя протестантизм не являлся непосредственной причиной закабаления, но стал его моральным оправданием тогда, когда католический мир уже избавился от данного института бесправия. В Англии раскол с Церковью стал для тысяч крестьян началом тяжелой жизни. Огораживание, секуляризация — все это серьезно ударило по положению крестьянства в стране. В России с усилением власти и в результате правления восхищенных протестантским миром царей крепостное право на двести лет появляется и там. Русская православная церковь лишается своих земель, где крестьянство жило достаточно благополучно, они лишаются самых простых человеческих прав и достоинства, раздаются, словно вещи, екатерининским «орлам» — холуям и лизоблюдам императрицы. К счастью, этот последний этап не продлился слишком долго, и с XIX в. крепостное право повсеместно отменяется в странах, «запоздавших» избавиться от него еще в Средневековье, или так не кстати принявших его в XVI–XVII вв.

4. Изменение положения женщин

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя;

а жена да боится своего мужа.

(Еф.5:23)

Чтобы понять, как серьезно поменялось положение женщины в обществе с наступлением христианской эры, можно обратить взор на ее положение в античном мире. В античную эпоху женщина имела положение не сильно выше домашнего раба. В Греции ее участь была незавидна: брака по любви не существовало (конечно, мы не говорим об исключениях), мужа она могла увидеть уже тогда, когда все было решено, обоюдных равных прав в браке не было — муж мог развестись с женой когда угодно, достаточно было свидетелей. Обычай позволял мужу иметь сколько угодно любовниц (и любовников) и ходить по куртизанкам, женщине это было строго запрещено. Логика была проста: «У нас есть куртизанки для развлечения, любовницы, чтобы о нас заботились, и жены, чтобы рожать законных детей». Это слова Демосфена. Поэзия греков полна презрения к женскому полу[43]. Ареал обитания жены был ограничен гинекеем, и там она проводила практически все свое время, смотря за работой рабов и являясь своего рода старшей рабыней, не более [Боннар А. Греческая цивилизация: Рабство. Положение женщины. URL: http://www.sno.prol.ru/lib/school/bonnar/8.htm]. В Греции также были распространены обычные сожительства: женщины, добившиеся хоть какой-то известности, были «родом» оттуда. Но о правах и гарантиях для женщины и в этом случае говорить не приходилось. Поразительно, но в культуре, где религия имела так много богинь, женщина влачила столь жалкое существование!

В истории римской дохристианской цивилизации положение женщины ухудшилось к II в. до Р. X. Если в республике женщины были практически равноправны и уважаемы, имели такие же возможности в браке и наследовании, и вообще брак в раннем республиканском Риме был поистине благороден и редко знал развод, то за два века до пришествия Христа все поменялось. Нравы сильно поменялись, если верить источникам того времени, разводы стали обычным делом как со стороны мужчины, так и со стороны женщины, тогда как ранее для расторжения брака нужны были очень веские основания. Я рассуждаю здесь не с позиции современного светского гуманизма и социалистической системы ценностей, на мой взгляд, потеря обществом уважения к браку и возможность легко разрушить его всегда идет не на пользу женщинам (да и мужчинам тоже).

Тем не менее, женщина в древнеримской культуре всегда находилась под властью мужчины-опекуна. Не предполагалось, что женщина — взрослый человек, ответственный за себя и близких. Мнения девочки не спрашивали. Достаточно посмотреть на процесс заключения брака. Хотя древняя форма confarreatio была благородна по своей сути и заключалась обоюдно и добровольно в присутствии жреца Юпитера в торжественной обстановке, она исчезла к началу христианской эры, предварительно испытав все большее и большее забвение в обществе. Популярнее была «покупка» (coemptio). Да, именно так назывался брак в древнеримской культуре. Муж покупал, хоть и фиктивно, девушку у ее отца, в ходе театральной постановки объявляя ее своей собственностью, хотя в семейной жизни у нее было положение не рабыни, матери детей и «дочери» мужа. Такая форма брака исчезла в последнее столетие до рождения Господа. Наконец, «пользование» (usus) — тоже форма брака, упраздненная ко времени императора Августа. Женщина, прожившая в доме мужчины один год, становилась его женой [Сергеенко М. Е. Жизнь древнего Рима. Женщины. URL: http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1291984798]. Даже названия брачного союза хорошо иллюстрируют, кем была женщина в сознании римлян, при том, что она могла разводиться по своей воле и распоряжаться своим имуществом.

Что же нового привнесло христианство в положение женщины в обществе и как изменило ее образ в сознании мужчин? Считайте сами: христианство объявило любую измену, с обеих сторон, грехом,