53 самых живучих мифа атеизма о христианстве - Александр Монович Станкевичюс

Главным же вкладом римского престола было покровительство и юридическая защита студенчества и преподавателей от местных властей, расширение их прав и возможностей, которые действовали по всей Европе, а не только в одной стране[31]. Помимо этого, папы римские лично выступали основателями университетов, например Ла Сапиенца (учрежден Бонифацием VIII для светской публики); Университет Авиньона и Воклюза также основан Бонифацием VIII; Климент V основал Орлеанский университет; Климент VI — Пизанский университет, а Урбан VI — Кельнский.

К XVI в. в Европе существовал уже 81 университет. Пятьдесят три из них были созданы папскими буллами, т. е. около 70 % всех университетов [Вудс T. Как католическая церковь создавала Западную цивилизацию. М.: Ирисэн, 2010. с. 56].

2. Больницы

Приверженцы этой религии помогают друг другу с невероятным усердием.

Ради этого они не щадят себя.

Их верховный законодатель вдолбил им, что они братья!

Лукиан

Учреждения для ухода за больными с постоянным персоналом, помещениями с койками, доступные широким слоям населения, стали появляться в Европе (и нигде больше) начиная с IV в. Сначала это были приюты для странствующих, где попутно им оказывался уход, предоставлялось питание, там же оказывался уход за наименее защищенными слоями населения: вдовами, сиротами, больными и малообеспеченными людьми. Это было прямое исполнение заповедей Иисуса о помощи нуждающимся[32]. В античном мире такие люди не вызывали сочувствия и уважения, с победой христианства они становятся «образом Христа». Это развитие новозаветной концепции, выраженной в Евангелии от Матфея:

…ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. (Мф.25:35–40).

Нуждающиеся с тех пор стали людьми, имеющими особенный статус в христианском обществе. Их уважали и почтительно к ним относились.

Среди первых больниц, основанных в IV в., можно назвать больницу, открытую св. Василием Великим в Кесарии, и больницу в Риме, основанную благочестивой христианкой Фаволой. Это была, так сказать, первая стадия развития больничного дела.

Следующей стадией, начавшейся в V в., является так называемый период монастырской медицины. В ту эпоху монастыри предоставляли квалифицированный (по меркам того времени) уход за больными, это была одна из обязательных функций для большинства монастырей. С теоретической и практической точки зрения монахи опирались на античную медицину (а другой и не было), что не удивительно, учитывая, что именно монахи и сохранили античные тексты. Но самое главное то, что в монастырях было чисто и безопасно.

Начиная с XI в. появляются уже узкоспециализированные больницы, похожие на современные. Они создаются появившимися тогда же военно-рыцарскими орденами (опять же монахами). Один из таких орденов — госпитальеры — получил свое неофициальное имя как раз от рода своей первоначальной деятельности: организация начинала как персонал Амальфийского госпиталя, созданного для помощи паломникам на Святой Земле. Уже впоследствии они стали, в том числе, и военным орденом. Причем сам госпиталь был основан еще в 600 г. по указу папы римского Григория Великого, затем разрушен мусульманами и вновь восстановлен итальянскими купцами, при этом ему передали значительные земельные угодья вокруг. Согласно современникам, это было поистине огромное сооружение, в котором лечилось и кормилось множество людей. Неудивительно, что этот госпиталь стал образцом для всей Европы: госпитали стали возникать повсюду, словно грибы после дождя. К XIII в. у одних только госпитальеров было 20 больниц.

Больницы того времени были достаточно хорошо организованы: здания имели помещения для больных, комнаты для персонала, сады с наиболее часто употребляемыми лекарственными растениями, хозяйственные пристройки и аптеку. Помещения для больных были двух типов: общий зал с нишами для кроватей, либо отдельные палаты. Тяжелобольные изолировались отдельно от остальных.

Когда больной являлся в больницу, его одежду стирали и прятали в надежное место вместе со всеми ценностями, которые при нем были. Комнаты содержались в чистоте. В парижской больнице ежегодно использовалось 1300 метел. Раз в году мыли стены. Зимой в каждой комнате разжигался большой огонь. Летом сложная система блоков и веревок позволяла больным открывать и закрывать окна в зависимости от температуры. В окна были вставлены цветные стекла, чтобы смягчить жар солнечных лучей. Число кроватей в каждой больнице зависело от размера помещения, причем в каждой кровати лежало минимум два, а чаще — три человека [Бергер Е. В больницах и лепрозориях // Средневековый город. Т. 4. М., 2000. URL: http://www.langedoc.narod.ru/history/medic2.htm].

3. Искоренение рабства

Рабство в античные времена имело широчайший масштаб. Население государств зачастую состояло большей частью из рабов (как, например, Афины и Спарта), либо имело значительную их долю. И ничто в римской и греческой интеллектуальной мысли не предвещало освобождения рабам, поскольку лучшие умы этой цивилизации оправдывали рабство как необходимый институт. Например, Аристотель писал: «Тела рабов сильны, так что они могут быть употребляемы на разные работы, необходимые в жизни, а тела свободных не согбенны и не способны на такие работы. Зато свободные люди годны для политической жизни». Солон покупал женщин для основания борделей, Ксенофонт приносит в дар Венере девушек-рабынь [Ингрэм Д. К. История рабства от древнейших до новых времени. СПб.: Паровая скоропечатня А. Пороховщикова, 1896.].

С распространением христианства все изменилось. Хотя в Новом Завете и в проповеди Христа, в целом, нет прямого запрета и осуждения рабства[33] (в послании к Филимону Павел только просит того отпустить своего раба, а не заставляет), само христианство было несовместимо с рабовладением. Учитывая, что христианство постепенно поглощало не только бывших иудеев, но и римских богачей, которые владели множеством рабов и которые тоже принимали христианскую веру, было как-то не очень уютно на еженедельных братских вечерях любви, где все были равны, приходиться кому-то рабом, а кому-то — хозяином, и при этом быть всем друг другу братьями и сестрами. Это вызывало серьезный психологический диссонанс и подталкивало богатых рабовладельцев освобождать своих братьев и сестер по вере, тем более что на местах все же мягко намекали о необходимости освободить своих рабов, дабы угодить Богу.

Такой подход оказался гораздо эффективнее любых государственных законов, так как решал проблему не сверху и не принудительно, а совершенно добровольно и с серьезным переосмыслением человеком своей жизни. «Нет уже ни иудея, ни