Равенство. От охотников-собирателей до тоталитарных режимов - Дэррин Макмахон

Солон отклонил требования о перераспределении земли, он простил существующие долги и отменил практику долговой кабалы, когда люди закладывали самих себя в качестве залога по кредитам и попадали в рабство, если не платили. Наконец, введя закон, известный как Закон о гордыне, Солон пресек чрезмерное проявление высокомерия и агрессии, в том числе по отношению к рабам14.

Хотя греки мыслили равенство в математических терминах, они не использовали знак равенства. Его изобретение приписывают валлийскому математику Роберту Рекорду. Впервые он появляется в его книге «Оселок остроумия» (1557)

Это не значит, что Солон отменил рабство – отнюдь. Оно было повсеместной практикой во всем античном мире – как в Афинах, так и в других его местах. Оценки численности порабощенного населения города сильно варьируются и составляют от 15% от общего числа жителей до 40% в период расцвета. Нет никаких сомнений в том, что рабство играло центральную роль в афинском обществе и сохраняло ее на протяжении всего периода демократии. Также нет сомнений в том, что оно было жестоким. Хотя этническая принадлежность не имела решающего значения для античного рабства, то есть порабощенные обычно были внешне неотличимы от граждан, с ними обращались как с движимым имуществом: взрослых и детей покупали и продавали на рынках, эксплуатировали и подвергали сексуальному и иному насилию. Общий греческий термин для обозначения раба – andrapodon, или «человеконогое существо», – прекрасно отражает то, как порабощенных низводили до уровня зверей, уподобляя скоту и другим домашним животным, которые продавались вместе с ними15.

Порабощенные, наряду с другими группами населения, такими как женщины и чужеземцы, были по большей части исключены из общественной жизни Греции, и все разговоры об афинском равенстве

строились на этом фундаменте господства и исключения. Как и равенство на протяжении всей истории человечества в целом, афинское равенство было ограниченным и замкнутым. Круг равных состоял из привилегированных граждан мужского пола, отделенных от тех, кто в этот круг не входил.

Реформы Солона создали важный прецедент для расширения этого круга. Но они не покончили с интригами аристократов и не предотвратили откат города к правлению череды тиранов. Только в результате того, что историки называют «революцией» 508–507 годов до н. э., в ходе которой была свергнута олигархия знатных семей, афиняне приняли ряд более жестких мер, предложенных государственным деятелем Клисфеном и направленных на обеспечение большего баланса и равенства в городе16.

Эти меры принимались с использованием разных подходов. Клисфен начал с реорганизации афинских родовых объединений (фил), которые, будучи долгое время структурированными по клановому признаку, были предметом аристократического покровительства и родового контроля. Отныне же племена (всего их было 10) были организованы в соответствии с географией и разделены между тремя основными регионами, составлявшими афинский полис: самим городом Афины, прилегающей сельской местностью и прибрежным районом. Включив в себя местные деревни и городские районы, эта новая организация разрушила давние аристократические союзы и сети зависимости, и в то же время позволила расширить и сделать более последовательным определение понятия «гражданин». Прежде аристократические союзы осуществляли контроль над тем, кто признавался гражданином: система Клисфена передала эту власть местным собраниям деревень, районов и демов, в которых право голоса имели простые люди. На низовом уровне в демах решали, кто является истинным гражданином Афин, удостоверяя происхождение от отца-афинянина, а после принятия Периклом в 451/450 году более строгого закона о гражданстве – от отца-афинянина и матери-афинянки. Таким образом, они получили возможность направлять более широкий поперечный срез своих сограждан в новый расширенный главный орган управления полисом – Совет пятисот. Со временем имущественный ценз для работы в совете и на других административных должностях был снижен, так что большинство граждан Афин, достигших совершеннолетия, могли работать в правительстве, присутствовать и голосовать на дебатах народного собрания, а также служить присяжными в судах17.

«Тираноборцы», Национальный археологический музей, Неаполь.

Статуя, римская копия греческого оригинала, заказанная вскоре после реформ Кл и сфена, изображает двух влюбленных – Гармодия и Аристогитона, убивших потенциального тирана Гиппарха в 514 г. до н. э. В застольной песне в их честь содержится одно из первых засвидетельствованных употреблений слова «исономия»:

«Венчаю меч мой миртовыми ветвьми,

Равно как Гармодий и Аристогейтон,

Когда сражен ими был тиран, когда

Вольность и правосудие [исономия – равенство перед законом] восстали»[8].

Photo credit: Album /Art Resource, New York

Клисфен поощрял и другие меры по расширению гражданского участия и ограничению господства аристократов, а в последующие десятилетия эти меры были только усилены. Например, афиняне ввели систему отбора людей на государственную службу с помощью жеребьевки, вместо того чтобы устраивать выборы на те или иные должности. Сегодня мы склонны считать выборы самым свободным и справедливым способом избрания наших лидеров. Но на практике выборы дают огромное преимущество тем, кто обладает известностью или властью, влиянием и деньгами. Так происходит и сегодня в демократических странах, где выходец из семьи политиков, кинозвезда или известный спортсмен может вырваться в лидеры голосования благодаря знакомому имени и лицу.

Афиняне были чувствительны к подобным опасностям, поэтому они выбирали на государственную службу путем жеребьевки. Как и в современных Соединенных Штатах, многие государственные должности в Афинах замещались по жребию: когда выпадает ваш номер, вы служите. Исключение составляли магистратуры и должности, требующие специальных знаний – например, в области финансов или военного дела.

Но количество сроков пребывания магистратов в должности было ограничено, чтобы предотвратить коррупцию и доминирование отдельных групп. Кроме того, в Афинах выплачивалась достойная зарплата тем, кто находился на государственной службе, так что должности в правительстве или в судах доставались не только тем, у кого были средства и свободное время, чтобы их занимать. В качестве последней меры защиты от коррупции и злоупотреблений афиняне могли прибегнуть к остракизму, который позволял гражданам голосовать за изгнание из полиса опасных или проблемных лиц. Хотя эта мера применялась нечасто, она служила полезным сдерживающим фактором и мало чем отличалась от практики охотников-собирателей, которые, когда того требовала ситуация, могли изгнать из своей среды беспокойных выскочек.

В определенных отношениях демократическое правительство Афин напоминает обратные иерархии доминирования, установленные охотниками-собирателями. Подобно им, афиняне стремились сдерживать выскочек и элиты, защищая многих от хищничества немногих. Также подобно им афиняне придерживались бдительного морального этоса, который обеспечивал в группе солидарность и справедливость, побуждал к самопожертвованию и пресекал чрезмерную гордость. Из всех институтов демократии такой этос, пожалуй, является самым неосязаемым. Однако, возможно, он является и самым важным: без