Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

для девушек составляет вопрос жизни и смерти и так как опыт говорит им, что некоторым все-таки приходится выходить за вдовцов, следовательно, так уже на роду написано, такая уж доля, то, чтобы хотя несколько успокоить себя с этой стороны, они опять прибегают к гаданиям. В тот же самый «Богатый» или «Щедрый вечер» отыскивают большой забор, сделанный из частокола, в котором по меньшей мере было бы 100 кольев. Нашедши такой забор, начинают гадать. Способ гадания очень простой. Первый попавшийся кол называют «молодец», а следующий за ним – «вдовец», третий – опять «молодец», а четвертый – «вдовец» и т. д. Если последний кол будет «вдовец», быть, значит, гадающей девушке за «вдовцом»; в противном случае ее жених будет «молодец» (Каменец Брестск. уезда Гродн. губ.).

У колодца. Брестская область. Фото 1912 г.

Любопытство девушки на этом не останавливается: оно не знает пределов, и ей хотелось бы, по крайней мере в мечтании, во сне, увидеть своего любезного дружка. И для этого услужливые бабушки придумали верное, по их мнению, средство. На пятой неделе Великого поста, в среду вечером, когда читается Канон св. Андрея Критского; девки, собирающиеся гадать о своем милом, отправляются вместе с другими в церковь: усерднее обыкновенного начинают они молиться Богу, чтобы таким образом, призвав его в помощь, лучше успеть в своем предприятии. Самое это богослужение известно в народе под именем «Андреева достояния». По окончании богослужения девки возвращаются по домам и тут, ложась спать, рассевают на своей постели заблаговременно приготовленную «горсть льняного или конопляного семени»; при этом девушка говорить следующие слова: «На тебе, святый Андрию, лен сею; Дай, Боже, знати, с кем буду горе горевати!» Теперь они засыпают в полной уверенности, что им в эту ночь непременно явится во сне их суженый. Для большего успеха в деле любви девушки и парни обращаются иногда к ворожеям-цыганкам и у них просят помощи. В песне поется:

Цыганы стояли,А меж теми цыганамиЦыганка-воружка,А до теи цыганочкиБытая доружка.– Цыганочка, вороженько,Учини мне волю:Чи не стане девчинонькаДо шлюбу зо мною?Цыганочка, вороженька,Волю учинила,Сывому коникове гриву устригла.– Бодай тебе, девчинонько,Вся семья любила!Коню мой, коню.Золотая грива,Бежи, мой коню, Де моя мила!(Сборн. пам. нар. творч. в СЗ крае, CXXXIII; ср. XXV).

Впрочем, подобные свои стремления, внутренние задушевные тайны девушки, по возможности, стараются спрятать, скрыть от глаз зорко следящих за ними «молодцов»; если последние забываются иногда, выказывают свое пред ними преимущество в замужестве, указывают для девушки единственное спасение, то в ответ на это они всегда услышат песню, где выставляется тяжелая сторона брака, неразлучные с ним заботы, хлопоты:

Не руби сосны, бо не хилитця:Не пойду замуж, бо не хочетця.Зрубали сосну, похилилася:Як вышла замуж, зажурилася.

Или:

Ой у качора да злоте перо,А у павоньки влосы:Ой не заживет жадна невестаДа у всёсенькой роскоши.Свекерко ходить по новых сенях,Невесту обучае:– Встань, невесто, встань, молодая,Уже двое курей пело!Невеста встала да заплакала,Рученьки заламала:– Ах, Боже мой да милюсенький!Чого же жь я да дочекала?У матули была, як рожа цвела.На всякой роскоши: курей не чула,Зорев не знала, робота пороблена:А як пришла да до милого,– На великое горе куры почула,Зори познала, робота не зроблена!(Сборн. пам. нар. творч. в СЗ крае, CCII; ср. CCXLX).

Но во всяком случае желание выйти поскорее замуж составляет одно из заветных, сердечных, желаний каждой девушки. «Хвартуше, злый душе, – говорит поговорка, – просымо Бога я и ты, щоб хучий мне замуж понты» (Радованичи Брестск. уезда Гродн. губ.). «Новое сытко на колочку висит»; и потому девушки в высшей степени недовольны бывают своими родителями, если те, по каким-нибудь соображениям, откладывают время их свадьбы. «Одложив хвост (говорят о собаке), як батько весёлля на пост», – слышится от них часто по этому случаю. Девушки страшно боятся заслужить укоризненное название «Девоцький Король», и уж тут не бывает обыкновенно никакого разбора при выборе женихов:

Сякий, такий, мужичина,Абы дрова, не лучина;Сякий, такий, абы був,Хлеба й соли роздобув!..

Или:

Хочь за ола, абы дома не була…

Или:

Святая Покровонько,Накрый мене головоньку,Та хочь бы вже и онучью,Най ся довго девкой не мучу!

Мы сказали уже, что осеннее и зимнее время возбуждает отрадные, утешительные, надежды. Применительно к этому существуют разного рода поговорки и даже своеобразные молитвы. С сентября месяца начинает слышаться между девушками: «Иван Богуслав (Иоанн Богослов – 26 сентября) дружки (по другим – девоснубы) розослав, а Покрова – девка готова». Особенно праздник Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября) и вообще богородичные праздники (в осеннее и зимнее время) пользуются большим уважением у девиц. На Покров они нередко ставят свечи перед образом, приговаривая: «Святый Покров! Покрыв землю и воду, покрый и мене молоду!» (Озяты Кобр. уезда Гродн. губ.). Или: «Св. Покров! Покрый землю листом, а мене, молоду, чепцом!» (Дисн. узд), и стараются провести этот день в возможном веселье, в той мысли, что «Покров весело провести – значит дружка знайсти».

Прим. У всех славянских народов соединяется такое значение с этим праздником. «Батюшка Покров, – говорят в Великороссии, – покрой сыру землю и меня, молоду! Другие говорят: «Бел снег землю покрывает: не меня ли молоду замуж снаряжает?» Или: «Ты Покров, Богородица, покрой меня, девушку, пеленой своей нетленною ити на чужую сторону!»; «Введенье, Мать Богородица! Введи меня на чужую сторонушку!»; «Сретенье, Мать Богородица, всреть меня на чужой сторонушке!».

Молодая женщина в праздничном наряде (вид сзади), с левой стороны у открытого окна избы стоит молодая девушка. С. Лучицы, Мозырский у., Минская губ. Фото А. Сержпутовского, 1906 г.

Вопрос о женитьбе в сельском быту поднимается снизу. Родители дали детям жизнь: они должны позаботиться и обставить их в жизни, должны подумать и о милом для них дружке. Сами родители, селяне, смотрят так на свою задачу, и редко она поставляется иначе. Сын достиг совершеннолетия, и родители надумали женить его. Конечно, если нет родителей, то о женитьбе подумывает он сам, советуясь с своими родственниками. Объявив сыну о намерении женить его, родители иногда спрашивают у него, не имеет ли он на примете для себя невесты? Получив утвердительный ответ, они говорят ему:

Оженися, сынку, вазьми сабе жонку,Вазьми сабе жонку хоць вдавину доньку;Только самавольницы ня бяри,И нашой хаты ня разари,А бяри ты работницу,Каторая бы дом свой шановала,Дом свой сберегала,А не то, чтобы спиной угол падпирала,И нас старых за воротник на бел свет вытолкала!(Чересы Дисн. уезда Вилен. губ.).

Или:

А усе луги пакуошоны,А муое сено убрато,Пытаецця сын матуоньки,Куоторую узяци?– Ой чи тую, матуленьку,Што ручоньки тлусты?– Сам уважай, людзей пытай,Чи попере хунты.– Ой чи тую, матуленьку,Што личенько бело?– Сам уважай, людзей пытай,Чи напече хлеба?– Ой чи тую, матуленьку,Што гладка у тануочку?– Сам уважай, людзей пытай,Чи зробить сароучку.– Ой чи тую, матуленьку,Што головка гладка?– Сам уважай, людзей пытай,Чи мецена хатка?(Сборн. пам. нар. творч.