Мировые религии и культы: главные святыни. От паломничества до религиозного туризма - Кэтрин Херлок

Молодежь из зарубежных фашистских организаций использовала возможность совершить паломничество осенью 1932 года, ведь так они могли увидеть Рим и Муссолини, и режим тогда не противостоял папству, поэтому папа мог отслужить для них специальную мессу[303]. В 1929 и 1938 годах масштабные паломничества совершили румыны, однако для Муссолини особенно важным было их паломничество 1933 года. Оно сыграло большую роль в праздновании Святого года, ведь отмечалась 1900-я годовщина смерти и воскресения Христа. Настолько большую, что папство решило не отставать и выставило на севере Италии Туринскую плащаницу, тем самым создав конкурирующее место паломничества в Турине. В том же году Адольф Гитлер стал канцлером Германии. Это событие побудило Муссолини, самого заметного фашистского главаря 1920-х годов, найти способ показать, что его фашизм лучше немецкого. И такой способ был – международное признание[304]. В Румынии было свое фашистское движение – «Железная гвардия». Поэтому именно румын было логично пригласить на паломничество в Рим[305]. Также на подобные политические паломничества были приглашены и другие фашистские лидеры – из Швейцарии, Болгарии и Франции. Цель была однозначная – представить их Муссолини[306].

Возможно, Муссолини и его режим использовали паломничество для распространения своей идеологии, но они не изобрели ничего нового. На протяжении нескольких веков власть католического Рима распространяли возвращающиеся домой паломники. В раннем Средневековье началось перенесение реликвий: так верующим показывали расширение власти Рима. В XI веке король Кнуд вернулся в Англию с обломками Животворящего Креста и Яслями Христовыми. «Повторное открытие» заросших римских катакомб в 1578 году привело к тому, что на рынке появилось множество якобы святых предметов: многие из них оказались в немецких землях – ими заменили утраченные во время Реформации реликвии. Там их покрывали золотом и драгоценным камнями, чтобы создать искусные и красочные предметы поклонения[307]. Это были дорогие предметы, которые набожные люди обычно видели лишь издалека, но в XIV веке папство нашло способ, чтобы простые паломники могли взять что-то домой из Рима. Во время Юбилейных 1300 и 1350 годов продавали бумажные изображения Вероники. И делалось это для того, чтобы паломники в своих домах молились на них[308].

Не все эти предметы были получены законным путем, и Рим был центром крупной незаконной торговли украденными реликвиями. А это возвращает нас к скульптору Филарете, чьи изысканно украшенные двери открыли эту главу. В конце концов он бежал из Рима в 1448 году после обвинения в краже мощей Иоанна Крестителя.

Глава 7

Стамбул

Турция

Иоанн Златоуст (правил в 398–404 годах) уже больше года был архиепископом Константинополя (современный Стамбул), когда однажды стал свидетелем того, как императрица Элия Евдоксия (умерла в 404 году) возглавляла перенесение мощей неизвестных мучеников в церковь в Дрипии, небольшом поселении в 15 километрах от центра города. Процессия в темноте отправлялась от собора Святой Софии, важнейшего религиозного сооружения Константинополя, на запад к небольшому пригороду: мощи нужно было перенести в церковь апостола Фомы. Когда все собрались, архиепископ произнес проповедь, в которой отразилось влияние подобного события на людей того времени: «Что я могу сказать? Что я должен сказать? Я прыгаю от волнения и объят безумным исступлением за гранью здравого смысла. Я летаю, танцую, я на седьмом небе, да и в целом опьянен этим духовным наслаждением»[309].

На следующий день муж императрицы Флавий Аркадий совершил паломничество в сопровождении императорской свиты, чтобы увидеть работу своей жены, и архиепископ произнес вторую проповедь. Перенос реликвий в Константинополе из одного место в другое (обычно более подходящее) был настолько популярен, что Иоанн Златоуст читал проповеди о заслугах различных мучеников на протяжении всего срока своего служения. Около 40 лет спустя, в 438 году, мощи самого архиепископа были возвращены из Каппадокии, куда его изгнали, в Константинополь. Там их поместили в новое святилище в его честь в церкви Святых Апостолов, важнейшей церкви города в то время после собора Святой Софии. Несмотря на изгнание Иоанна Златоуста в 404 году за нападки на развращенность императорского двора, его очень любили жители города, и его возвращение было политически дальновидным шагом правящей элиты.

Новый святой город?

На самом деле история паломничества в Константинополь началась примерно за век до возвращения мощей Иоанна Златоуста. Император Константин Великий сделал древнегреческое поселение Византий столицей Римской империи. Он назвал его Новым Римом. После распада Западной Римской империи город стал столицей Восточной Римской (Византийской) империи. Константин выбрал это место по стратегическим соображениям: город располагался на берегу пролива Босфор, соединяющего Эгейское и Черное моря. Однако очевидно, что там не было ничего привлекающего внимание с точки зрения религии, и это было проблемой.

В Константинополе (именно так называли город в первой половине V века) не было почти никаких священных мест или объектов, которые заинтересовали бы потенциальных паломников-христиан. Привлечь их в город могли только два мученика: Мокий Амфипольский (обезглавлен в 295 году, хоть и выжил после пылающей печи и растерзания львами) и святой Акакий (его бичевали и обезглавили в 305 году). Правда, интерес к ним был лишь локальный, для столицы Римской империи их имена были недостаточно громкими. Константину и его преемникам нужно было обеспечить город подходящими святыми предметами и местами, чтобы отразить его священный статус. Несмотря на то что для решения этой проблемы были и политические причины, в первую очередь это делалось для соответствия стилю паломничества в Византийской империи.

В западном христианском мире святые места были тесно связаны с ландшафтом. Часть паломничества – это путешествие, и паломники проходили сотни, если не тысячи километров к местам, с которыми связаны жизни святых, их мученические подвиги и захоронения. Для восточных христиан, православных верующих, паломничество было связано с проскинезой, актом почитания: важно было оказаться непосредственно рядом с мощами или иконой, а не просто в месте их нахождения[310].

Константин хотел, чтобы его город был отмечен на карте священных городов реликвиями высшего статуса, поэтому он искал тела двенадцати апостолов, чтобы превратить свой город в равный Риму, где хранились важнейшие мощи апостолов Петра и Павла. Потерпев неудачу, он был вынужден довольствоваться мощами менее известных последователей Христа. Однако не все было потеряно. По-видимому, свое рвение к христианству Константин перенял от матери, Елены. Она отправилась в паломничество в Иерусалим и прислала ему Животворящий Крест и гвозди с распятия Христа: одним украсили корону Константина, еще один вправили в сбрую его коня. Это были первые из главных реликвий, связанных с жизнью и смертью Христа, попавшие в город.

Преемники Константина Великого с большим энтузиазмом занялись сбором реликвий, подражая ему во многих вещах. Так они преобразили священный ландшафт Константинополя. Для размещения реликвий были построены и освящены новые церкви. Его сын, Констанций II, похоже вдохновленный одним из основателей Рима, Ромулом, завладел мощами трех святых для защиты