Мировые религии и культы: главные святыни. От паломничества до религиозного туризма - Кэтрин Херлок

доступ к ним открывался только в определенное время года. Нужны были альтернативы, и они пользовались популярностью, если были связаны с лечением. Мощи святого Артемия Антиохийского в церкви Иоанна Предтечи в Оксее могли посещать все страдавшие от грыж или заболеваний половых органов[323]. В построенном неподалеку от городской дамбы монастыре Пантократора вода из святого источника направлялась в специальную цистерну. Из нее она выливалась на прибрежный песок, и там паломники зачерпывали ее и забирали с собой для использования в лечебных целях. Самой же известной альтернативой стал храм Живоносного Источника. Этот самый источник побудил императора Юстиниана распорядиться построить здание, используя материалы, оставшиеся от недавнего строительства собора Святой Софии[324]. Императрицу Ирину воды из этого источника исцелили от кровоизлияния, после чего храм в знак благодарности получил щедрые дары[325].

В качестве центра христианства и альтернативы Иерусалиму город стал еще более значимым после завоевания Святой Земли мусульманами в 630-х годах. Из-за возникшей для Византии угрозы арабской экспансии самые важные реликвии христианского мира, связанные с распятием, были перевезены из Иерусалима в Константинополь. Вероятно, именно их видел испанский дипломат Руй Гонсалес де Клавихо при посещении города в начале XV века. Он описал их довольно подробно: в церкви Иоанна Крестителя был кусок хлеба с Тайной Вечери, немного крови Христа, волосы из его бороды; камень, на котором лежало его тело; «тонкий, как шип», наконечник копья, пронзивший его бок, губка, на которой ему во время распятия давали смешанный с желчью уксус, и часть его одежды из красной тонкой ткани. Также там была еще одна часть Животворящего Креста[326].

Несмотря на инвестиции империи в город и его колоссальный рост, Константинополь в VII–VIII веках переживал одну катастрофу за другой. Нападения мусульманских армий, блокады, потеря основного водоснабжения, изгнание жителей, которые не могли прокормить себя во время осад, периодические землетрясения и продолжительная чума – из-за всего этого население уменьшилось и город обеднел. Многие построенные в первые века истории Константинополя здания были повреждены или разрушены. В IX веке некоторые церкви были реконструированы императором Василием I (правил в 867–886 годах), благодаря чему восстановилось производство и возобновилась внутренняя и внешняя торговля.

Это совпало с появлением большой группы привлеченных к городу потенциальных паломников – новообращенных славян Киевской Руси. С IX по XIII века это государство охватывало части современных России, Белоруссии и Украины. В 988 году после столетия растущего интереса христианство стало официальной религией Киевской Руси. До этого между Русью и Константинополем были контакты, и славяне знали о духовных богатствах города. В 911 году в Константинополь прибыла делегация для заключения торгового договора: языческой Руси показали некоторые бесценные реликвии императора. Согласно «Повести временных лет», где описывается история славян около 850–1150 годов, император показал им терновый венец, гвозди от распятия и другие реликвии с целью рассказать им о христианстве[327]. Около 40 лет спустя вдова Игоря Рюриковича княгиня Ольга отправилась в Константинополь, чтобы принять христианство[328]. Вернувшись, она безуспешно пыталась обратить своего сына. Однако на всей территории Руси христианство стало официальной религией во время правления ее внука, Владимира Святославича, который обратился, чтобы жениться на сестре византийского императора.

Какими бы ни были мотивы Киева, принятие им православного христианства византийского образца означало, что Константинополь приобрел духовную власть над славянскими христианами, которую, в свою очередь, западные европейцы отдали Риму. Чем больше восточных европейцев становились православными христианами, тем быстрее расширялась база потенциальных паломников города. Паломническая активность росла, а влияние Константинополя увеличивалось[329].

Эпоха Крестовых походов

В конце XI века в Константинополе останавливались армии крестоносцев, направлявшиеся в Святую Землю или возвращавшиеся из нее. Паломники посещали Иерусалим с IV века, когда паломница Эгерия посетила «все церкви апостолов и все мемориалы мучеников, коих было очень много» на ее пути[330]. За несколько лет до провозглашения Первого крестового похода в 1095 году монах из Кентербери Джозеф, уже совершив паломничество в Иерусалим, решил, что хочет отправиться в Константинополь, чтобы увидеть его «несравненную сокровищницу реликвий». Он хотел «лично предать свою душу их благословениям»[331]. Наступление эпохи Крестовых походов означало, что большие группы вооруженных паломников устремлялись на восток, и путешественники, при других обстоятельствах не посетившие бы город, захотели увидеть его сокровища. Фульхерий Шартрский, французский священник и хронист Первого крестового похода (1096–1099), был ослеплен увиденными им богатствами:

О, какой превосходный и красивый город! Сколько в нем монастырей и дворцов, сколько чудесных и искусно сделанных творений! Сколько чудес можно увидеть на улицах города! Трудно даже перечислить, какое изобилие всевозможных товаров там есть: золото, серебро, множество мантий и святых реликвий[332].

Когда благочестивый король Франции Людовик VII (правил в 1137–1180 годах) проезжал через город в 1147 году во время Второго крестового похода, ему показали некоторые из самых священных реликвий Константинополя. Византийский писатель Иоанн Киннам рассказывает: «Он отправился вместе с императором во дворец [Влахерны] к югу от города, чтобы посмотреть на достойные благоговения вещи и созерцать святыни в местной церкви: имею в виду те вещи, которые были близко к телу Христа, поэтому они и являются знаками божественной защиты для христиан»[333].

Успехи первых крестовых походов обеспечили более легкий (и теоретически более безопасный) доступ в Иерусалим. Это стало предпосылкой к увеличению числа паломников из Европы в Святую Землю, и многие из них проходили через Константинополь. Однако этот военизированный поток паломников в конечном счете оказался для города чрезвычайно разрушительным: армии Четвертого крестового похода в 1204 году по пути в Египет с большим рвением разграбили Константинополь.

Всего за несколько лет до этого паломник из Киевской Руси Антоний Новгородский написал отчет об увиденном во время своего паломничества, детально описав святыни Константинополя аккурат перед тем, как многие из них были утрачены. Антонию удалось осмотреть 76 святынь в самом городе и еще 21 в пригородах. Главной из них был собор Святой Софии: похоже, его православные паломники почитали так же, как и его реликвии. Он молился над мощами, костями, реликвиями Страстей Христовых и предметами, принадлежавшими Деве Марии, не говоря уж о различных священных крестах, иконах, овчине, столе и трубах Иисуса Навина[334].

В 1204 году крестоносцы вошли в Константинополь, сразу же захватили все духовные ценности и отправили их в Европу в качестве даров, как личных, так и дипломатических. Одним из крестоносцев был рыцарь из французской Пикардии Робер де Клари. В его удивительно подробном описании разграбления говорится, как «там нашли две части Животворящего Креста размером с ногу человека… а еще благословенный венец, которым венчали Его: он был сделан из терновника, чьи шипы были острыми, как кинжалы»[335]. Он видел, как их выносили, но не хотел оставаться сторонним наблюдателем. Робер собрал свой набор реликвий, чтобы украсить город Корби