Творения - Фульгенций Руспийский

И через это плоть и неправедного, и праведного, которая ныне умирает, получит воскресение. Но нечестивцы воскреснут к вечной боли, а праведники пребудут в вечном счастье. И как одни воскреснут на мучения, так другие воскреснут на радость. Для того одни будут оживлены, чтобы в вечной смерти мучиться душою своей; для того другие будут жить, чтобы наслаждаться душой своей счастьем вечной жизни. Тело праведника, , по проповеди Апостола: Сеется в тлении, в нетлении восстает; сеется в смирении, всходит во славе; сеется в слабости, восстает в силе; сеется душевное тело, восстает духовное (1 Кор. 15, 42 и след.). Итак, это совершается в них по благодати, так что сначала здесь в них через оправдание, в котором они воскресают духовно, начинается изменение, а затем в воскресении тела, которым изменение происходит. оправдание завершено, и совершенное прославление, остающееся навеки, не изменяется. Ибо для того благодать оправдания сначала изменяет их, а потом и совершает прославление, так что само прославление остается в них неизменным и вечным. Ибо здесь они изменены первым воскресением, которым они просвещаются, чтобы обратиться; посредством которого они переходят от смерти к жизни, от беззакония к праведности, от неверия к вере, от злых дел к святому. Поэтому вторая смерть не имеет над ними власти. О таковых сказано в Апокалипсисе: Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти (Откр. 20:6). Опять же в той же книге сказано: Побеждающему не повредит вторая смерть (Откр. 2:11). Итак, как первое воскресение состоит в обращении сердца, так и вторая смерть состоит в вечном наказании. Поэтому да спешит стать участником первого воскресения,всех, кто не хочет быть приговоренным к вечному наказанию второй смерти. Ибо если те, которые в настоящей жизни страхом Божьим изменятся, перейдут от порочной жизни к доброй, то они перейдут от смерти в жизнь, и после перейдут от бесчестия к славе.

13. Остальных несчастных, которые пренебрегают изменением от зла ​​к добру в этой жизни, есвятейший Давид упрекает в упорстве; так он предсказывает будущее наказание Божественного возмездия, говоря: Ибо нет им перемены, и они не боялись Бога (Пс. 15:20). И чтобы тем, кто не обратился, не напрасно обещалось прощение грехов, дарованное им на пороге этой жизни, он добавил: «Он простер руку Свою в воздаяние» (там же). Начало этого воздаяния - когда неправедный, получив в себе должное вознаграждение за свое заблуждение, будет мучиться в вечном огне за свои беззакония на справедливом суде. Не следует считать малым и то возмездие, благодаря которому неправедному, лишенному света справедливости, позволено блуждать во тьме своей, ущемляемым не плотью, а слепотой сердца, чтобы увеличить свою слепоту. Таковым Господь говорит в Псалмах: И не услышал народ Мой голоса Моего, и Израиль не послушал Меня; и Я отпускаю их по желанию сердца их, и они пребудут в своих удовольствиях (Псалом 80, 12- 13). О таких говорит и Учитель язычников: «Поэтому Бог предал их постыдным страстям» (Рим. 1:26). И еще: Для того Бог и предал их нечестивому уму, чтобы они делали то, что им угодно (Там же, 28). Поэтому таковые сначала предаются своим неправедным желаниям, а затем предаются справедливой казни. Они оказываются с подходящими делами, чтобы потом быть доставленными с соответствующими наказаниями. Ибо не потому, что нечестивый грешит с удовольствием, его следует считать чуждым мукам возмездия: так как он уже сурово наказан самим удовольствием от греха, ибо тот, кто соглашается на такое удовольствие, подвергается тому, что увеличивает ценность наказания. Чем больше совершается того, что нравится неправедному, тем больше неправедный получит, тем больше он будет скорбеть. Итак, если кто здесь откажется обратиться к Богу и измениться от порочной жизни к поискам доброй жизни, то не изменится он и там, где бессмертие и нетление даруются праведникам, успешно прошедшим перемену. Соответственно, неправедные или нечестивые, то есть верующие превратно, или живущие нечестиво, и не отступившие от своего неверия или беззакония до конца настоящей жизни своей, в будущем возмездии, не будут ни бессмертными, ни нетленными; но они будут испорчены и не истреблены; они умрут и не погаснут. Ибо вечное чувство иучений останется в мёртвых, где беднякам не позволено умереть в наказание. Там смерть несчастного будет такова, что не исключит душу из тела страждущего, а сохранит ее постоянно в теле его, так что она будет мучить душу и тело одновременно вечной болью. . И таким образом душа всегда будет умирать вместе со своим телом; с которым без конца ей придется разделить вечные муки. Там не умирает смерть души и тела, потому что не кончаются мучения тела и души. Ибо это будет вечная смерть нечестивцам, чтобы они не умирали вечно в огне, чтобы им не избежать наказания.И ничего не дается горящему телу, хотя несчастная душа постоянно горит в своем теле; но чтобы все тело не переставало гореть, все вместе с душой постоянно продолжает гореть. Ибо в каком бы теле душа ни жила праведно или неправедно, в том она получит вечное наказание или бесконечную радость.

14. Поэтому целесообразно каждому, прежде чем кончить свою нынешнюю жизнь, отвернуться от греха в страхе будущего наказания, если он действительно не хочет, чтобы после окончания этой жизни его мучили без конца. Поэтому не следует считать, что постоянное беззаконие злых людей в глазах Бога должно быть прощено; в Его глазах бесплодие добрых дел не останется напрасным. Ибо не сказано, что всякий, поставленный слева, пойдет в вечный огонь потому, что отнял хлеб у ядущего, но потому, что не дал голодному; и не потому, что он украл у него одежду, а потому, что он не отдает свою одежду; и не потому, что он не принимал никого из своего дома, а потому, что он не удостоил Христа ни малейшего гостеприимства. Итак, если тот, кто не дал своего хлеба голодному, пойдет в вечный огонь, то что получит тот, кто отнял хлеб у другого? И если тот, кто не покроет наготу свою одеждой, будет брошен в озеро огненное и серное, то что ждет того, кто ограбит его и разденет? И если скупой обладатель своего не будет иметь покоя, то как может ненасытный грабитель чужого, если он откажется обратитьсяся в этой жизни, потом напрасно обещать себе снисхождение от справедливого Судьи? Рассмотрим богача, некогда облаченного в порфиру и льняную одежду, горящего неугасимым пламенем только потому, что он некогда не хотел пощадить бедного Лазаря, постоянно страдавшего от