Творения - Фульгенций Руспийский

19. Но кто сможет найти в Евангелии возможность научить после конца дня каждого работника, призванного в виноградник, тот будет достойно надеяться и самым верным образом предсказывать, что каждому неправедному, не обратившемуся в нынешнем веке, будет предоставлена ​​возможность за доброе дело или благодать прощения в будущем веке. Равным образом, кто покажет кому-нибудь до конца дня динарий, данный по повелению Господню, для работы в виноградника до конца дня, тот будет достойно и справедливо надеяться, что до конца в настоящей жизни ему будет даровано Царство Небесное по милости Господней. Если же тот, кто упражнялся благочестивым трудом во время дневной работы в винограднике, получал плату лишь после окончания дня; и мы, если хотим достичь хотя бы гроша вечной жизни, будем трудиться в винограднике сейчас; и не будем презирать авторитета Призывающего, если не хотим быть исключены из щедрости Вознаграждающего. Ибо кто не будет работать в винограднике до конца дня, тот не сможет получить ни гроша в конце дня: потому что тогда не будет времени, когда все будут милосердно призваны к работе в винограднике , но при этом возвращается заработная плата за прошлую работу. Поэтому будет не благочестивый призыв, а справедливое воздаяние. Ни гроша сего не должно даваться праздному и работающему вне виноградника. Но празден кафолик, который не хочет хорошо потрудиться, потому что вера без дел праздна и мертва сама по себе (Иак. 2:17). А вне виноградника трудится тот, кто, утвердившись в какой-либо ереси, действительно стремится к добрым делам, но отказывает себе в спасении, считая себя неправым. Ибо блаженный апостол Павел говорит, что все, что не от веры, есть грех (Рим. 14:23); и: Без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11:6). Итак, каждый таковой берет себе плату, и делает себя чужим для общества работников: этот, действительно, не потому, что утвердился в винограднике и не хотел быть внимательным к делу; но ему, поскольку он работал снаружи, пришлось работать внутри виноградника до конца дня. И это не потому, что он не заработал то, чем он может спастись; а, потому что не работал там, где бы получил дар спасения: и потому в конце дня ему не разрешается войти в виноградник, и возможность доброго дела отбирается у него. ибо действительно плохой кафолик не имел брачной одежды на празднике Господнем (на что Павел намекает верующим, чтобы они боялись, говоря: «Если мы одеты, то не будем нагими» (2 Кор. 5:3); но еретик пренебрег приходом на праздник в благоприятное время. И за то он будет изгнан, и ему не будет дана возможность войти. Теперь настало время, чтобы плевелы превратились в пшеницу, теперь настало время время всякому нечестивцу поспешить стать пшеницей из плевел, если он не хочет быть сожженным огнём неугасимым вовеки, но грешник не придет спастись, если он верит, что беззакония его останутся, он не найдет пощады в будущем суде;и Божественная строгость не даст таланта ленивому, бесполезному слуге во время отчета; но как огонь неугасимый тогда сожжет солому, так и лукавый и ленивый раб, назначенный во тьму внешнюю, получит вечный плач и скрежет зубов. Ибо за что иное приказано связать того раба по рукам и ногам, как не за то, что в руках его проявляется вина за злое дело, а в ногах чувство наказания за злую волю?

20. Благоприятный момент этого времени признал святой Исайя, который не перестает увещевать нас к обращению такими словами: Ищите Господа, пока можно найти Его, взывайте к Нему, пока Он близок. Да оставит нечестивый путь свой и неправедный помысл свой; и пусть обратится к Господу, и Он помилует его; и Богу нашему, потому что есть что прощать (Ис. 56, 6, 7). Итак, теперь необходимо искать Господа, когда ищущие могут найти Его. Теперь Его можно призвать, когда Он находится рядом с призывающим. Если же мы на пути нечестия, теперь надо оставить мысль о беззаконии. Теперь необходимо обращение грешника, посредством которого он сможет освободиться от вины всех грехов благодатью Божественного прощения. Остального добра Божия он не увидит в земле живых (Пс. 26:13), если кто, умерший в этой земле, не получил прощения грехов. Так Он Сам предопределил как Спаситель и Судья людей прощать грехи тем, чьи грехи Он прощает на этой земле. По этой причине Он говорит неверующим иудеям: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мф. 9:6). Он сказал это не для того, чтобы не мог простить грехи этого времени людям, уходящим с этой земли, если бы захотел: но чтобы люди узнали время прощения и воздаяния, определенное Богом. неизменно, и что люди не должны тщетно надеяться услышать обещанную Богом истину. Поэтому и блаженному Петру, то есть Церкви Его, Он дает власть связывать и разрешать на земле, чтобы мы могли во время этой жизни познать, что милость дается даром в прощении грехов, но в будущем всем будет дана справедливая награда за качество их дел. и чтобы мы не сомневались, что теперь все грехи могут быть прощены, и теперь, какие бы грехи ни были, могут быть прощены, а тогда взыщутся. И блаженный Давид, знающий по откровению Святого Духа, которому, как он свидетельствует, Господь открыл неопределённое и сокрытое премудрости Своей пред нею, и не буду уже (Пс. 38, 14). Конечно, блаженный пророк не просил бы так усердно до конца своей теперешней жизни о прощении своих многих грехов, если бы знал, что после этой жизни либо покаяние принесет пользу каждому, либо что прощение грехов тогда будет даровано Божественным даром тем, кто покаялся.

21. Ведь после этой жизни, хотя и будет будущее покаяние нечестивцев, но прощение грехов им не будет дано, но само покаяние породит и ступени наказания. Ибо оно будет сильно до вершины вечных мучений; где жестокосердие развращенного сердца, которое до конца настоящей жизни не было упразднено благотворной исповедью, будет тяжко гореть бесконечным мстительным пламенем и строже будет наказано собственным покаянием. Ибо что может быть хуже, чем быть раздавленным покаянием в прошлом суде, так что кающийся никогда не сможет освободиться от мук совершенного преступления? Ибо это не будет рассматриваться в человеке как окончание его нынешней жизни в его злых делах, так что, поскольку его злые дела будут видеться оконченными, его мучения иногда заканчиваются: самое худшее, что он носит, он теряет неохотно. Тот, кто