Творения - Фульгенций Руспийский

не заботится изменить свою дурную волю до конца настоящей жизни, несомненно, показывает, что он так любит свои беззакония, что, если бы он мог жить здесь без конца, то и без конца оставался бы в своих беззакониях. Поэтому не для того щадится всякий неправедный человек, потому что он уже не сможет исполнять желания злой воли; но за то он будет мучиться без конца, потому что, пока мог грешить, он не переставал грешить. И по этой причине неправедному не будет дан никакой предел наказанию, потому что, прежде чем он окончил течение этой жизни, он не положил предела своим преступлениям. Ибо хотя он и не мог продлить свою плохую жизнь так, как хотел, тот, кто не хотел обратиться при жизни, все же, если бы захотел, он мог бы изменить ее к лучшему, прежде чем невольно кончит свою плохую жизнь, оставшись в зле ада без конца. Поэтому то, что те, кто заканчивает свою нынешнюю жизнь плохими манерами и делами, будут распяты в этом вечном огне, принадлежит справедливости справедливого Судьи, воздающего каждому по делам его. Из чего это, конечно, не несправедливое толкование, благодаря которому никогда не остаются без наказания нечестивцы, чья воля в этой жизни не хотела быть свободной от греха. Ибо такие люди более рады грешить, чем жить; и хотя другие не грешат, чтобы жить вечно, но для того желают жить здесь вечно, чтобы никогда не перестать грешить, пока они живы. Но никто не кончит свою нынешнюю жизнь благополучно, если прежде не кончит жизнь свою, отступив от беззакония; чтобы тогда он тщетно не захотел излить свои преступления, когда он уже никак не сможет избежать мучений. Поэтому не напрасно в нынешнем мире всем проповедуется покаяние, и не напрасно проповедуется обращение в этой жизни. Ибо здесь покаяние находит плод прощения, если грешник, живя здесь, излагает чувство греха. На время нынешнего века милостивый и справедливый Господь назначил только благодать прощения: будущее же Он оставляет за справедливым возмездием, которым каждый получит за качество своей веры и дел достойное, но не конечное .

22. Соответственно, пусть каждый неправедный человек, ныне введенный в Церковь, отвергнет дурное поведение и поспешит встать на путь хорошей жизни, чтобы он мог достичь жизни вечной. Итак, каждый нечестивый человек пусть отложит свое ложное мнение о вере и не медлит с приходом в Церковь. Теперь пусть каждый человек сравнит с собой заслугу правой стороны, если он не желает переносить мучения стороны левой. Теперь пусть он идет путем праведности, чтобы он мог прийти в свою страну, в которой он может иметь вечный покой. Всякий же, раздражающий Бога злыми делами, пусть перейдет к доброй жизни, к которой благосклонен Бог, чтобы он мог получить жизнь вечную, которую Бог дарует добрым без конца. Никто не должен отчаиваться в милости Божией, учитывая ужас всякого преступления; но пусть никто, под надеждой на милость Божию, не остается во грехах своих, но уверенность уповающего так без колебаний ищет пристани покаяния, что смирение кающегося избегает рокового кораблекрушения отчаяния. И потому он любит милость Божию, чтобы со страхом размышлять о справедливости Его. Он надеется, что все это можно смягчить, и все же он не думает, что что-то затвердело, чтобы его можно было отпустить. В это время нечестивцы изменят свою жизнь и не найдут наказания. Пусть он убежит от вины и получит прощение. Ибо в это время приобретается выгода прощения, когда изменение воли сопровождается изменением заслуг. Ныне всякий трудящийся и обремененный пусть приходит к Богу, призывающему его успокоиться: ныне он возлагает на себя иго Спасителя и легкое бремя; теперь пусть узнает от Него, что Он кроток и смирен сердцем, если желает найти покой душе своей; теперь, отвернувшись, пусть грешник бежит к обращению; ныне пусть нечестивые отойдут от беззакония, ныне пусть заблуждающиеся вернутся на путь истины. Пусть каждый просто ищет милости у Господа, если не желает терпеть бесконечные страдания. Только тот, кто не хочет умирать навсегда, должен искать вечной жизни. Пусть теперь предстанет на исповеди перед лицом Божьим, не желающим быть осужденным на вечное наказание. Ибо ныне плодотворно совершается покаяние, ныне кающемуся подается прощение грехов; И наоборот, не отвергается обладание Царством Небесным, в котором без конца живут и без конца радуются: где ни смерть не отнимает жизни у радующихся, ни печаль не может отнять радости у живущих. Ибо в какой бы вере и деле каждый человек ни нашел конец этой жизни, возмездие будет дано ему, которому не будет конца. Ибо как всякий, не обратившийся до конца настоящей жизни своей, и кончающий в своих злодеяниях, уже не будет иметь покоя, так и всякий, кто, повинуясь Божественным заповедям в это время, обратится от своих зол, если он устоял в праведной вере и доброй жизни в кафолической Церкви до конца, он будет спасен. Аминь.

ИНСТРУМЕНТЫ ВЕРЫ

 Книга I. Всевышний, Утешитель, Посланник, Врач и Судия

1. Сын есть и Бог, и Высший, и жизнь, как Отец: Он идентичен Отцу, и творит то же самое. Я удивляюсь, когда ты измеряешь заслуги Сына и Святого Духа от их имен и дел, по своей воле, как ты не учитываешь и тех имен и дел, которыми явлено единое естественное превознесение Отца и Сына. Ибо сказано: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Иоан. 1:1); ниоткуда не известно, чтобы имя Сына было меньшим, чем имя Отца; ибо, как Отец, так и Сын не лишены имени Божия. Опять-таки мы знаем, что Отец назван Всевышним, но и Сын наверняка будет называться этим именем. Ибо Отца упоминает ангел Гавриил, говорящий с Марией, чтобы назвать Всевышним, когда он говорит: Се, примешь во чреве твоем и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1:31,32). О самом истинном Сыне блаженный Давид, исполненный Божественного вдохновения, пел так: О Сионе же будут говорить: «такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его» (Пс. 86:5). Но кто смеет отрицать единство дел Отца и Сына, когда Сам Сын показывает, что дела Его такие же, как и дела Отца? Ибо Он сказал: Что делает Отец, то же делает и Сын (Иоан. 5:19), где Он показывает, что между Отцом и Сыном обязанности Божественного действия ни в какой степени