День мертвых в Мексике. Память предков, сахарные черепа и Калавера Катрина - Ксения Ямашева

со временем они приняли христианские формы, пока не слились с ними почти полностью, поскольку обе традиции придерживались единого мнения о чествовании мертвых. В целом следует сказать, что христианизация индейцев Мезоамерики оказалась возможной потому, что обе религии — и новое христианство, и автохтонная религия индейцев — имели множество точек соприкосновения. В том числе почитание умерших примерно в тот же временной период: в конце октября — начале ноября.

Первое, что следует сказать о Дне мертвых, — то, что данный праздник является семейным. Друг и коллега автора по имени Сантьяго Собрино Фернандес — коренной мексиканец, живущий в г. Мериде (штат Юкатан), — рассказывает, что в их доме на празднование Дня мертвых может собраться в целом до 97 человек. Учитывая то, что в мексиканских семьях редко бывает по одному ребенку, такое количество человек под одной крышей неудивительно, ведь в эти дни важно собраться всем, даже самым дальним родственникам. Сантьяго также упоминал, что на канун Дня Всех Святых (Día de Todos los Santos) и День мертвых приезжают даже те родственники, между которыми есть разногласия. Какие бы отношения ни были между членами семьи, все они обязаны собраться под одной крышей, чтобы почтить память умерших. Как правило, дом, в котором собирается вся большая мексиканская семья, принадлежит самой старой женщине в роду.

Главным занятием всех женщин семьи является выпекание особого хлеба, который на испанский манер называется пан-де-муэртос (исп. pán de muerto), что буквально можно перевести как «хлеб мертвых». Этот хлеб может иметь различную форму, но, как правило, пан-де-муэртос круглый, с выложенным сверху крестиком из теста. Также он может быть фигурным и иметь форму черепа или скрещенных костей. Помимо этого, традиционно готовятся любимые блюда умерших членов семьи, чтобы поместить их на традиционный алтарь.

Помимо термина «алтарь», также используется термин «офренда» (ofrenda), что буквально переводится как «подношение, приношение». Под ним подразумевается как сам временный алтарь, который устанавливают и украшают родственники умерших, так и то, что на нем размещается. Алтари устанавливаются снаружи домов на обозрение публике, в некоторых регионах даже проходят конкурсы на лучший алтарь.

Алтарь ко Дню мертвых.

RubeHM / Wikimedia Commons

Каждый алтарь на День мертвых индивидуален и создается исходя из предпочтений и, разумеется, финансовых возможностей семей. В зависимости от этого, равно как в зависимости от региона, некоторые детали алтарей могут отличаться, однако есть некоторые элементы, без которых не обходится ни один алтарь.

Из чего же состоит традиционный алтарь на День мертвых? И что из этого является отголоском доиспанских традиций, а что перекочевало из Старого Света?

1. Фотография усопшего. Или фотографии, так как необязательно, чтобы один алтарь был посвящен только одному человеку. Многие семьи организуют алтари с фотографиями своих многочисленных родственников, которых поминают на День мертвых.

Традиции помещать изображения усопших на могильные памятники появилась в Мексике в конце XIX — начале ХХ в. Однако интересно отметить, что в некоторых местах существовала практика снятия гипсовых посмертных масок с лиц покойников, а в древности изготавливались даже каменные маски, сохранявшие прижизненный облик. Эти маски могли выставляться во время празднования Дня мертвых[132].

О подобной традиции создания деревянных идолов умерших писал Диего де Ланда в «Сообщении о делах в Юкатане». Также там встречается и описание создания посмертных масок (см. часть I). Однако создание посмертных масок — практика, широко распространенная по всему миру, в том числе и в Старом Свете. Еще древние римляне, которые тоже придавали культу предков особую значимость, хранили в своих домашних святилищах портретные бюсты умерших родственников. Данная практика продолжила свое существование в Европе и в Средневековье (например, посмертная маска Данте Алигьери), так что вполне вероятно, что создание посмертных масок из гипса в Мексике является не отголоском доколумбового прошлого, а еще одним аспектом влияния европейской культуры[133].

2. Угощения. Как было упомянуто ранее, приготовление и помещение на алтарь любимых яств и напитков — необходимая и самая очевидная дань уважения усопшим со стороны их живых родственников. Угощения не только помещаются на семейные алтари, но и приносятся непосредственно на могилы.

Можно провести параллель с обычаями, принятыми в русской погребальной культуре, в частности заключающимися в поминовении усопших как дома, так и на кладбищах, а также в оставлении еды на могилах. Правда, по сравнению с мексиканскими разносолами, подношения, оставляемые в нашей культуре, весьма скромные: рюмка водки с ломтем черного хлеба, пшено для пролетающих птиц — «посланников Господа», пасхальные неосвященные яйца, куличи, пироги, яблоки или конфеты. Те самые конфеты, которые наши бабушки строго-настрого запрещали подбирать с могил, несмотря на то что конфеты в принципе кладутся на могилы не столько для усопших, сколько для малоимущих людей, которые подбирают еду с кладбищ: считается, что таким образом они тоже поминают умерших. Табу на поедание кладбищенских конфет связано с укоренившимися представлениями о том, что любой предмет, принесенный с кладбища, априори «запрограммирован» на деструктивное воздействие, потому как впитал в себя энергию смерти. А что же будет, если съесть еду, оставленную для усопших на алтаре в День мертвых? В отличие от русских бабушек, мексиканские не считают, что со съевшим такую пищу непременно случится что-то плохое. Однако мексиканцы верят, что еда, приготовленная для мертвых, не будет иметь вкуса для живых. Это объясняется тем, что души умерших не могут физически съесть приготовленные для них блюда, но они могут насытиться ими через запах. Соответственно, после того как мертвые поглощают поднесенную им пищу через ее аромат, они забирают и ее вкус, поэтому, если такую пищу попробует живой человек, она покажется ему пресной и безвкусной.

К слову, ассоциация души предмета с воздухом и запахом отсылает нас к доколумбовым представлениям о душе-дыхании и о богах смерти, источающих зловоние. Вполне вероятно, что укоренившаяся связь сущности предмета или живого существа с запахом и воздухом действительно может быть с древних времен сохранена в религиозно-мифическом мировосприятии современных мексиканцев.

Традиционный хлеб пан-де-муэртос.

Sandor Mejias B / Shutterstock

3. Хлеб. Приготовление «хлеба мертвых» — один из неотъемлемых аспектов праздничных семейных забот во время празднования Дня мертвых. Он может быть выполнен как в виде круглой булки, украшенной скрещенными костями, так и в виде черепов или антропоморфных фигурок со