Эпоха веры - Уильям Джеймс Дюрант

свободной от нападений даже во время длительных отлучек Людовика в крестовые походы. «Люди боялись его, — говорил Вильгельм Шартрский, — потому что знали, что он справедлив».66 С 1243 по 1270 год Франция не вела войны с христианскими врагами. Когда ее соседи воевали друг с другом, Людовик старался примирить их, презирая предложения своего совета о том, что такие раздоры следует разжигать, чтобы ослабить потенциальных врагов.67 Иностранные короли передавали свои споры на его рассмотрение. Люди удивлялись, что такой хороший человек должен быть таким хорошим королем.

Он не был «тем совершенным чудовищем, которого мир никогда не знал» — абсолютно безупречным человеком. Иногда он бывал раздражителен, возможно, из-за плохого здоровья. Простота его души иногда граничила с преступным невежеством или легковерием, как в непродуманных крестовых походах и неумных кампаниях в Египте и Тунисе, где он потерял много жизней, кроме своей собственной; и хотя он был честен со своими врагами-мусульманами, он не мог применить к ним то же великодушное понимание, которое так хорошо удавалось его врагам-христианам. Его детская уверенность в своей вере привела его к религиозной нетерпимости, которая помогла основать инквизицию во Франции, и утихомирила его естественную жалость к жертвам Альбигойского крестового похода. Его казна пополнялась за счет конфискации имущества осужденных еретиков,68 и его обычное доброе настроение не помогло ему в отношении французских евреев.

Но и с этими выводами он благородно приблизился к христианскому идеалу. «Ни в один день моей жизни, — пишет Жоанвиль, — я не слышал, чтобы он злословил о ком-либо».69 Когда его мусульманские похитители по ошибке приняли сумму, на 10 000 ливров (2 000 000 долларов) меньшую, чем выкуп, обещанный за его освобождение, Людовик, благополучно вернувший себе свободу, отправил сарацинам дополнительную плату в полном объеме, к отвращению своих советников.70 Перед отъездом в первый крестовый поход он приказал своим чиновникам по всему королевству «получать в письменном виде и рассматривать жалобы, которые могут быть поданы на нас или наших предков, а также обвинения в несправедливости или поборах, в которых могут быть виновны наши бейлифы, провиантмейстеры, лесничие, сержанты, или их подчиненные».71 «Часто, — рассказывает Жуанвиль, — после мессы он уходил и садился на дерево в Венсенском лесу, а нас заставлял сидеть вокруг него. И все, у кого было какое-либо дело, приходили и говорили с ним без помех и прислуги». Некоторые дела он решал сам, другие передавал советникам, сидевшим вокруг него, но каждому просителю он предоставлял право апелляции к королю.72 Он основал и одарил больницы, приюты, монастыри, богадельни, дом для слепых и еще один (Filles-Dieu) для искупленных проституток. Он приказал своим агентам в каждой провинции разыскивать стариков и бедняков и обеспечивать их за государственный счет. Везде, куда бы он ни отправлялся, он ставил себе за правило кормить каждый день 120 бедняков; он приглашал трех из них к себе на обед, сам обслуживал их и мыл им ноги.73 Подобно Генриху III Английскому, он ухаживал за прокаженными и кормил их своими руками. Когда в Нормандии разразился голод, он потратил огромную сумму, чтобы доставить еду нуждающимся. Он ежедневно раздавал милостыню больным, бедным, вдовам, женщинам в заточении, проституткам, инвалидам, «так что едва ли можно было бы перечислить его милостыню» 74.74 Эти акты благотворительности не были испорчены публичностью. Нищие, чьи ноги он омывал, выбирались из числа слепых; действие совершалось наедине, и получателям не говорили, что их помощник — король. Его аскетические самопорезы были неизвестны другим, пока не обнаружились на его плоти после смерти.75

Во время кампании 1242 года он заразился малярией в болотистых районах Сентонжа; она привела к пагубной анемии, и в 1244 году он был близок к смерти. Возможно, подобные переживания все больше и больше склоняли его к религии; действительно, именно оправившись от этой болезни, он дал клятву участвовать в крестовом походе. Он ослабил себя аскетическим самоистязанием. Когда он вернулся из своего первого крестового похода в возрасте всего тридцати восьми лет, он был уже согбен и лыс, и от его юношеской красоты не осталось ничего, кроме сияющего изящества его простой веры и доброй воли. Под коричневой монашеской рясой он носил волосяную рубашку и бичевал себя маленькими железными цепями. Он любил новые монашеские ордена, францисканцев и доминиканцев, безропотно отдавал им деньги и с трудом отговаривался от того, чтобы самому стать францисканцем. Он ежедневно служил две мессы, читал канонические молитвы тирса, секста, нон, вечерни и ужина, произносил пятьдесят Ave Marias перед отходом ко сну и вставал в полночь, чтобы присоединиться к священникам на утрени в часовне.76 В Адвент и Великий пост он воздерживался от супружеских отношений. Большинство подданных улыбались его набожности и называли его «братом Луи». Одна смелая женщина сказала ему: «Было бы лучше, если бы вместо тебя королем стал другой, ибо ты — король только францисканцев и доминиканцев. Это возмутительно, что ты должен быть королем Франции. Это великое чудо, что вас не изгнали». Людовик ответил: «Ты говоришь правду… Я недостоин быть королем, и если бы это было угодно нашему Спасителю, на мое место был бы поставлен другой, который лучше знал бы, как управлять королевством».77

Он с энтузиазмом разделял суеверия своего времени. В аббатстве Сен-Дени утверждали, что у него есть гвоздь от Истинного Креста; однажды гвоздь был потерян после торжественного показа народу; поднялся большой фурор; гвоздь был найден, и король почувствовал большое облегчение; «Я бы предпочел, — сказал он, — чтобы лучший город моего королевства был проглочен».78 В 1236 году Балдуин II Константинопольский, ища средства для спасения своего больного государства, продал Людовику за 11 000 ливров (2 200 000 долларов) терновый венец, который носил Иисус во время своих Страстей. Пять лет спустя Людовик купил у того же аукциониста частицу Истинного Креста. Возможно, эти покупки предназначались в качестве помощи христианскому королевству, оказавшемуся в бедственном положении. Чтобы принять реликвии, Людовик поручил Петру Монтрейскому построить Сент-Шапель.

При всем своем глубоком благочестии Людовик не был орудием духовенства. Он признавал их человеческие недостатки и наказывал их добрым примером и открытым обличением.79 Он ограничил полномочия церковных судов и утвердил власть закона над всеми гражданами, как светскими, так и духовными. В 1268 году он издал первую Прагматическую санкцию, ограничивающую власть папства в церковных назначениях и налогообложении во Франции: «Мы постановляем, что никто не может взимать или собирать каким-либо образом поборы или денежные оценки, которые были наложены римским двором… если только причина не будет разумной,