Библия в кратком изложении. Ветхий и Новый Завет - Библия

седмин определены для народа твоего и святого города твоего» (Даниил 9:24), чтобы покрыть преступления и привести правду вечную. Отсчет этого времени (490 лет) начнется с момента выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Через семь и шестьдесят две седмины (483 года) придет Христос Владыка, но затем «предан будет смерти Христос, и не будет» (Даниил 9:26), и народ вождя, который придет, разрушит город и святилище. Последняя седмина утвердит Новый Завет, но в ее половине прекратится ветхозаветная жертва, и «на крыле святилища будет мерзость запустения» (Даниил 9:27) вплоть до окончательной гибели опустошителя.

В третий год Кира, царя Персидского, Даниил, находясь на берегу Тигра, увидел «мужа, облеченного в льняную одежду» (Даниил 10:5), чье лицо сияло как молния, а голос был подобен гулу толпы. Этот небесный вестник открыл пророку, что он и Архангел Михаил («князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (Даниил 12:1)) ведут незримую брань с князьями языческих царств. Ангел подробно описал грядущие войны между царями северными и южными (Селевкидами и Птолемеями), появление презренного царя, который осквернит святилище и лестью обольстит отступников, и великие бедствия, «каких не бывало с тех пор, как существуют люди» (Даниил 12:1). Однако спасение обещано тем, чьи имена записаны в книге жизни. Завершается книга пророчеством о всеобщем воскресении: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Даниил 12:2), а самому Даниилу обещано упокоение и восстание для получения жребия в конце дней.

Книга пророка Оси́и

Падение Вавилона (Откровение 18:2)

События, описанные в книге, разворачиваются в мрачную и тревожную эпоху заката Северного (Израильского) царства. Это было время правления Иеровоама II и сменивших его царей, когда государство внешне еще казалось благополучным и сильным, но внутри уже было разъедаемо глубоким нравственным разложением. Служение Осии было долгим и трудным: он пророчествовал на протяжении десятилетий, наблюдая духовную деградацию своего народа вплоть до окончательной гибели Самарии. Чтобы достучаться до ожесточенных сердец израильтян, Бог обращается к пророку с шокирующим и необычным повелением. Вся жизнь Осии должна была стать живым зеркалом, трагической иллюстрацией болезненных отношений между Святым Богом и Его неверным народом.

Исполняя Божью волю, Осия берет в жены блудницу по имени Гомерь, зная о ее порочном поведении. В этом браке рождаются трое детей, и Бог повелевает дать им имена, исполненные зловещего символизма, предрекающего судьбу нации. Первенца называют Изреель, что напоминает о кровавой долине и грядущем возмездии царскому дому. Дочь получает имя Лорухама, что означает «непомилованная» (Осия 1:6), ибо Бог объявляет, что отнимает Свою милость у дома Израилева. Третьего сына называют Лоамми — «не Мой народ» (Осия 1:9), что знаменует собой страшный момент разрыва завета: Бог больше не признает этих людей Своими, хотя для дома Иудина надежда еще сохраняется.

Через эту семейную драму пророк раскрывает суть духовной катастрофы всей страны. Израиль, подобно неверной жене Гомери, «пошел блудить», предаваясь поклонению чужим богам — Ваалам и золотым тельцам. Народ забыл Того, Кто вывел их из египетского рабства, и в своем безумии стал приписывать дары земли — хлеб, вино, елей и шерсть — безмолвным идолам, а не Истинному Творцу. Общество погрузилось в хаос: на земле не осталось ни истины, ни милосердия, ни Богопознания. Пророк с горечью восклицает: «Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием» (Осия 4:2). Вина за это лежала не только на народе, но и на священниках, которые отвергли знание и забыли закон Бога.

Однако даже в глубине падения Бог не оставляет Своего намерения спасти народ, что показано во втором поворотном моменте жизни Осии. Бог повелевает пророку снова полюбить женщину, которая изменила ему и, вероятно, попала в рабскую зависимость. Осия выкупает Гомерь за пятнадцать сребреников и полтора хомера ячменя, возвращая ее домой. Но он ставит ей строгое условие: «дни многие» она должна оставаться одна, без блуда и даже без мужа. Это действие символизирует грядущую судьбу Израиля: народу предстоит пройти через долгий период лишений — «без царя и без князя и без жертвы» (Осия 3:4), без идолов и терафимов. Это время очищения и тишины необходимо, чтобы в итоге они взыскали Господа и царя Давида.

В то же время Осия жестко обличает политическую агонию Северного царства. Страну лихорадит: цари-самозванцы сменяют друг друга через заговоры и убийства, правя без Божьего благословения («поставляли царей сами, без Меня» (Осия 8:4)). В панике перед внешними угрозами Израиль (часто именуемый Ефремом) мечется, пытаясь заключить союзы то с Египтом, то с Ассирией. Пророк использует яркий образ, называя Ефрема «глупым голубем без сердца» (Осия 7:11), который не понимает, что летит прямо в расставленные сети. Вместо того чтобы обратиться к Богу, народ ищет помощи у людей и чужеземных держав, что лишь ускоряет их падение.

Пророк возвещает о неизбежности катастрофы: «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ос. 8:7). За отступничество и поклонение «тельцу Самарийскому» (Осия 8:5) страну ждет разорение. Осия предсказывает нашествие Ассирии, разрушение крепостей и ужасы плена. Ситуация исполнена трагизма, ведь Бог, который любил Израиль с самой его «юности» (Осия 11:1), когда вызвал сына Своего из Египта, и заботился о нем, как отец, учивший младенца ходить, теперь вынужден стать для них карающей силой. Из-за их жестокосердия Он говорит, что будет для них как лев, барс или медведица, лишенная детей, чтобы разорвать их ложные надежды.

И все же книга Осии — это не только хроника суда, но и откровение о невероятной внутренней борьбе в сердце Бога. Божественная любовь и справедливость сталкиваются в пронзительном монологе Творца: «Как предам тебя, Ефрем?.. Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!» (Осия 11:8). Бог не желает уничтожить Израиль так же полно и необратимо, как некогда города Содом и Гоморру (Адму и Севоим). Пророк доносит великую истину: Бог — не человек, Его гнев не бесконечен, и даже наказывая, Он движим святостью и любовью, а не мстительностью.

Завершается книга призывом к покаянию и великим обетованием надежды. Осия умоляет Израиль вернуться к Господу, отказаться от надежды на ассирийских коней и перестать называть идолов богами. В ответ на покаяние Бог обещает уврачевать их отпадение и стать для народа животворящей росой, чтобы Израиль вновь расцвел, как лилия. В пророчествах Осии звучат таинственные слова о победе над самой смертью, указывающие на грядущее воскресение и